（四）母權(quán)制家庭和父權(quán)制家庭

根據(jù)母權(quán)制，就是說，當(dāng)世系還是只按女系計(jì)算的時(shí)候，并根據(jù)氏族內(nèi)最初的繼承習(xí)慣，氏族成員死亡以后起初是由他的同氏族親屬繼承的。財(cái)產(chǎn)必須留在氏族以內(nèi)。最初，由于財(cái)物不多，在實(shí)踐上大概總是轉(zhuǎn)歸最親近的同氏族親屬所有，就是說，轉(zhuǎn)歸母方的血緣親屬所有。但是，男性死者的子女并不屬于死者的氏族，而是屬于他們的母親的氏族；最初他們是同母親的其他血緣親屬共同繼承母親的，后來，可能就首先由他們來繼承了；不過，他們不能繼承自己的父親，因?yàn)樗麄儾粚儆诟赣H的氏族，而父親的財(cái)產(chǎn)應(yīng)該留在父親自己的氏族內(nèi)。所以，畜群的所有者死亡以后，他的畜群首先應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)歸他的兄弟姊妹和他的姊妹的子女，或者轉(zhuǎn)歸他母親的姊妹的后代。他自己的子女則被剝奪了繼承權(quán)。

因此，隨著財(cái)富的增加，財(cái)富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動(dòng)力。但是，當(dāng)世系還是按母權(quán)制來確定的時(shí)候，這是不可能的。因此，必須廢除母權(quán)制，而它也就被廢除了。這并不像我們現(xiàn)在所想象的那樣困難，因?yàn)檫@一革命——人類所經(jīng)歷過的最深刻的革命之一——并不需要侵害到任何一個(gè)活著的氏族成員。氏族的全體成員都仍然能夠和以前一樣。只要有一個(gè)簡(jiǎn)單的決定，規(guī)定以后氏族男性成員的子女應(yīng)該留在本氏族內(nèi)，而女性成員的子女應(yīng)該離開本氏族，轉(zhuǎn)到他們父親的氏族中去就行了。這樣就廢除了按女系計(jì)算世系的辦法和母系的繼承權(quán)，確立了按男系計(jì)算世系的辦法和父系的繼承權(quán)。這一革命在文明民族中是怎樣和在何時(shí)發(fā)生的，我們毫無所知。它是完全屬于史前時(shí)代的事。不過這一革命確實(shí)發(fā)生過，關(guān)于這一點(diǎn)，特別是巴霍芬所搜集的關(guān)于母權(quán)制的許多遺跡的材料可以充分證明；至于這一革命是怎樣容易地完成的，可以從許許多多印第安部落的例子上看出來；在那里，部分地由于日益增長(zhǎng)的財(cái)富和改變了的生活方式（從森林移居大草原）的影響，部分地由于文明和傳教士的道德上的影響，這一革命不久以前方才發(fā)生，現(xiàn)在還在進(jìn)行。在密蘇里河流域的八個(gè)部落中，有六個(gè)是實(shí)行男系世系和男系繼承制的，只有兩個(gè)還按女系。在肖尼人、邁阿密人和德拉韋人各部落中，已經(jīng)形成一種習(xí)俗，即用屬于父親氏族的一個(gè)氏族人名來給子女取名字，用這種方法把他們列入父親的氏族，以便他們能繼承自己的父親。“借更改名稱以改變事物，乃是人類天賦的決疑法！于是就尋找一個(gè)縫隙，當(dāng)實(shí)際利益提供足夠的推動(dòng)力時(shí)在傳統(tǒng)的范圍以內(nèi)打破傳統(tǒng)！”（馬克思語）因此，就發(fā)生了一個(gè)不可救藥的混亂，這種混亂只有通過向父權(quán)制的過渡才能消除，而且確實(shí)部分地被這樣消除了。“這看來是一個(gè)十分自然的過渡。”（馬克思語）至于比較法學(xué)家們對(duì)這一過渡在舊大陸的各文明民族中是如何完成的說法——當(dāng)然幾乎全部只是一些假說而已——，見馬·柯瓦列夫斯基《家庭及所有制的起源和發(fā)展概論》1890年斯德哥爾摩版。

母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。婦女的這種被貶低了的地位，在英雄時(shí)代，尤其是古典時(shí)代的希臘人中間，表現(xiàn)得特別露骨，雖然它逐漸被粉飾偽裝起來，有些地方還披上了較溫和的外衣，但是絲毫也沒有消除。

這樣確立的男子獨(dú)裁的第一個(gè)結(jié)果，表現(xiàn)在這時(shí)發(fā)生的家長(zhǎng)制家庭這一中間形式上。這一形式的主要特點(diǎn)不是多妻制（關(guān)于這一點(diǎn)后邊再講），而是若干數(shù)目的自由人和非自由人在家長(zhǎng)的父權(quán)之下組成一個(gè)家庭。在閃米特類型的家庭中，這個(gè)家長(zhǎng)過著多妻的生活，非自由人也有妻子和子女，而整個(gè)組織的目的在于在一定的地域范圍以內(nèi)照管畜群。這種家庭的根本之處在于，一是把非自由人包括在內(nèi)，一是父權(quán)；所以，這種家庭形式的完善的典型是羅馬人的家庭。Familia這個(gè)詞，起初并不表示現(xiàn)代庸人的那種由脈脈溫情同家庭齟齬組合起來的理想；在羅馬人那里，它起初甚至不是指夫妻及其子女，而只是指奴隸。Famulus的意思是一個(gè)家庭奴隸，而familia則是指屬于一個(gè)人的全體奴隸。還在蓋尤斯時(shí)代，familia, idest pat-rimonium（即遺產(chǎn)），就是通過遺囑遺留的。這一用語是羅馬人所發(fā)明，用以表示一種新的社會(huì)機(jī)體，這種機(jī)體的首長(zhǎng)，以羅馬的父權(quán)支配著妻子、子女和一定數(shù)量的奴隸，并且對(duì)他們握有生殺之權(quán)。

“因此，這一用語不會(huì)比拉丁部落的嚴(yán)酷的家庭制度更早，這種家庭制度是在采用田野耕作和奴隸制合法化以后，也是在雅利安意大利人同希臘人分離以后發(fā)生的。”

恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》（1884年3月底—5月底），摘自《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年12月第1版，第67—69頁。

不過，個(gè)體家庭決不是在任何地方和任何時(shí)候都具有像在希臘人中間所有的那種古典的粗野形式。羅馬人作為世界的未來征服者，具有雖不如希臘人細(xì)致但比他們遠(yuǎn)大的見識(shí)，在羅馬人中間，婦女是比較自由和受尊敬的。羅馬的男子認(rèn)為，妻子的貞操已經(jīng)由于他對(duì)妻子有生殺之權(quán)而得到了充分的保證。此外，這里婦女同男子一樣，可以自愿解除婚姻關(guān)系。但是，在個(gè)體婚制發(fā)展方面的最大進(jìn)步，無疑是隨著德意志人登上歷史舞臺(tái)而發(fā)生的，因?yàn)樵诘乱庵救酥虚g，大概由于他們貧窮的緣故，專偶制看來在那個(gè)時(shí)候還沒有從對(duì)偶制中完全發(fā)展起來。我們是根據(jù)塔西佗所提到的如下三種情況而得出這個(gè)結(jié)論的。第一，盡管十分尊重婚姻——“他們以一個(gè)妻子為滿足，婦女生活在被貞操防衛(wèi)起來的環(huán)境中”——，但是在他們的顯要人物和部落首長(zhǎng)中間卻實(shí)行多妻制，同我們?cè)趯?shí)行對(duì)偶婚的美洲人中間看到的情況類似。第二，從母權(quán)制向父權(quán)制的過渡，在他們那里可能只是在前此不久的時(shí)候才完成的，因?yàn)槟赣H的兄弟——按照母權(quán)制是最近的男性的同氏族親屬——在他們那里仍然被認(rèn)為是比自己的父親更親近的親屬，這一點(diǎn)也是與美洲印第安人的觀點(diǎn)相一致的；正如馬克思所常常說的，他在美洲印第安人中間找到了一把了解我們自己的原始時(shí)代的鑰匙。第三，在德意志人中間，婦女很受尊敬并且對(duì)公共事務(wù)也有很大的影響，這同專偶制所特有的男子統(tǒng)治是直接對(duì)立的。差不多在這一切方面，德意志人都與斯巴達(dá)人相一致；正如我們已經(jīng)看到的，在斯巴達(dá)人中間，對(duì)偶婚也還沒有完全被放棄。因此，在這方面，一個(gè)嶄新的要素也隨著德意志人的出現(xiàn)而獲得了在世界上的統(tǒng)治地位。在各民族混合的過程中，在羅馬世界的廢墟上發(fā)展起來的新的專偶制，使男子的統(tǒng)治具有了比較溫和的形式，而使婦女至少從外表上看來有了古典古代所從未有過的更受尊敬和更加自由的地位。這樣就第一次造成了一種可能性，在這種可能性的基礎(chǔ)上，從專偶制之中——因情況的不同，或在它的內(nèi)部，或與它并行，或與它相反——發(fā)展起來了我們應(yīng)歸功于專偶制的最偉大的道德進(jìn)步：整個(gè)過去的世界所不知道的現(xiàn)代的個(gè)人性愛。

恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》（1884年3月底—5月底），摘自《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年12月第1版，第81—82頁。

如果說，德意志人改革了專偶制的古代形式，緩和了男子在家庭中的統(tǒng)治，給了婦女以比古典世界任何時(shí)期都更高的地位，那么，使他們能夠做到這一點(diǎn)的，如果不是他們的野蠻狀態(tài)、他們的氏族習(xí)慣，如果不是他們?nèi)杂心笝?quán)制時(shí)代的遺風(fēng)，又是什么呢？

恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》（1884年3月底—5月底），摘自《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年12月第1版，第175頁。