第一節 大理市生態資源和白族生態文化

一 大理市的生態資源

大理市有著非常獨特的自然地理特征，生態資源豐富。大理是依山傍水的高原盆地，市境地層發育齊全，海拔差異大，氣候和植物明顯呈垂直分布，跨越性強，動植物區系分布多樣，有多種世界珍稀和獨有物種，礦產資源豐富，是祖國西南大地上璀璨的生態明珠。

（一）地質資源

大理市處于東部揚子準地臺與三江褶皺系結合部的臺緣凹陷最南端，境內地層發育較為齊全。市境內有冰川地貌、構造剝蝕山岳地貌、構造侵蝕地貌、山間盆地邊緣剝蝕殘積丘陵地貌、山間盆地堆積地貌、溶蝕地貌六種地貌分區及類型。

洱海屬斷層陷落湖，是我國著名的高原湖泊，屬瀾滄江水系，水域面積和蓄水量均列云南省第二位，在全國淡水湖中居第七位。

以洱海深大沉降斷裂帶為界，西部點蒼山屬元古代深變質巖，為境內最古老的基底巖層。海東山地砂泥巖形成于古生代滇中“紅層”時代。蒼山洱海最早受燕山晚期地殼構造活動影響而初具原始形態，再經過喜馬拉雅地殼運動變化發展，逐漸形成上升的蒼山和沉降的洱海。

境內山脈主要有西部的點蒼山山脈和東部的五福山—青山山脈，以及北西走向的南部風流坡、大筆架山山脈三大系統。每條主要山脈又沿次級山嶺山峰形成橫向局部余脈。洱海盆地地形平坦開闊，沿湖山麓谷口形成大小36個迭瓦式沖洪積扇裙。

洱海東岸與蒼山平行的九頂山—五福山—青山—三峰山山脈，構成金沙江、瀾滄江兩大水系自然分水嶺。南部的大筆架山、風流坡之間的山脈，是哀牢山山脈的北端，北坡河水入洱海，南坡則屬紅河水系。因此，大理市又是金沙江、瀾滄江、紅河三大水系的分水嶺。

點蒼山是歐亞板塊和印度板塊碰撞隆起的杰作，堪稱一座地質構造博物館。點蒼山又名蒼山，屬滇西橫斷山脈云嶺的余脈，南北長50余公里，東西寬約10公里，從北往南有19座山峰，海拔高度均在3500米以上。斜陽峰南端為西洱河河谷，為橫斷山脈和哀牢山山脈的自然分界。點蒼山主要由變質巖系組成，切割強烈，多陡崖和“V”型河谷。18條溪水從點蒼山上橫切奔瀉，向東流入洱海。神奇的地質演化和地質作用，造就了蒼山獨特、系統的地質景觀，其豐富的地質遺跡資源，對于巖石學、沉積學、構造學、地貌學以及地球歷史等地質科學發展具有重要的科學研究價值，被譽為一部孕育了20多億年的“天然地質史書”，也是“大理石”和“大理冰期”的命名地。2005年，點蒼山被評為國家地質公園。

（二）氣候資源

1．溫度與日照

全市相對高差大，氣候垂直變化明顯。壩區屬北亞熱帶氣候，年平均氣溫多數地方在15℃，最熱月平均氣溫20.5℃，最冷月平均氣溫8℃以上，全年基本無低于5℃的日平均氣溫。“天氣常如二三月，花枝不斷四時春”，大理雖無“春城”之名，但有春城之實。全市太陽高度角大，光照資源量多質好。太陽全年可照時數在4400小時左右，多年平均日照時為2276.6小時。市內年太陽輻射141千卡/平方厘米，壩區年太陽總輻射量133—142千卡/平方厘米。總輻射量的區域分布與日照時數分布相一致。

2．風能

全市屬多風區。全市大風的地理分布，以洱海西岸的大理鎮、銀橋鎮和下關鎮最多，洱海東岸的海東、挖色兩鎮最少，主導風向是西風。大理片的大風日數年平均為56天，最多的年份達到110天，瞬間最大風速40米/秒。大風日數幾乎全部出現在11月至次年5月，其中1—3月大風日數最為集中。下關素有“風城”之稱，大風日數年平均為78.5天，最多的年份有164天，距地面10米高處的風能年儲量為700.3千瓦小時/平方米，年有效風力時數5298小時。風能是大理市重要的清潔能源，目前已經大力開發應用。

3．雨量與水文

全市多年平均降水量1240毫米。洱海以西的花甸壩等地為多雨山區，年均降水量達1846.4毫米，大理壩區為多雨壩區，年均降水1078.9毫米；洱海以南的鳳儀、下關一帶為中雨區，年均降水850—950毫米；洱海以東及洱海水域為少雨區，年均降水650—850毫米。降水與海拔高度密切相關，海拔每增高100米，海西增加降水66.0毫米，鳳儀增加降水36.1毫米，海東增加降水23.0毫米。全市大氣降水以降雨為主，即使在冬春季節，一般也只有蒼山上才會降雪。但在一些特殊年份，也會在壩區出現降雪現象。

全市濕潤狀況的地區差異與降水量的地區差異大體一致：蒼山海拔2500米以上多雨區同時也是濕潤區，干燥度低于0.5度，鳳儀、下關以及海西海拔2500米以下的中雨區同時也是半濕潤區，干燥度為0.5—0.99度，洱海東岸的海東、挖色少雨區同時也是半干旱區，干燥度為1—1.49度。全市全年平均干燥度為0.99度，平均濕度為66%。

（三）水力資源

大理市域內的湖泊主要是洱海。據國家測繪局1956年測定，洱海水位在黃海高程1966米時，水面面積為252.5平方公里，庫容量為29.45億立方米，湖岸線長128.37公里。另據南京地理研究所1980年實測資料，洱海水位在海防高程1973.67米（約等于黃海高程1965.41米）時，湖面面積為248.99公里，庫容量為25.32億立方米。湖長42.53公里，最大湖寬9.19公里，最小湖寬2.55公里，最大湖深20.7米，平均湖深10.2米，湖底平均傾斜為23度。

1．地表水資源

大理市境內共有大小溪河100余條，除西洱河外，其他主要溪河有25條，全部發源于大理盆地四周山地并流入洱海。其中蒼山18溪源于蒼山，東向平行流經大理壩匯于洱海，是洱海西部地區重要的地下水補給和農田自然灌溉水源。波羅江發源于鳳儀定西嶺，北向經鳳儀壩由滿江注入洱海，是鳳儀片的主干河道和主要農灌水源。西洱河是洱海的唯一自然泄水河流，從下關向西匯入黑潓江，最后流入瀾滄江。市內的河流和湖泊，除鳳儀后山、三哨分水嶺以南17.9平方公里屬紅河水系外，其余全部以洱海水流為吐納中心，均屬瀾滄江水系。

全市河流多發源于山區，落差較大，水能資源豐富。據初步勘察，全市水能蘊藏近30萬千瓦。西洱河和蒼山茫涌溪水能已開發利用。西洱河全長23公里，總落差660米，水能利用率最高，四級電力總裝機容量25.5萬千瓦，年發電9億余度，是全市主要電源。茫涌溪電站裝機容量0.4萬千瓦，年發電2000萬度，水能利用率達86%。

2．地下水資源

大理市地下水資源豐富，總貯量為2.77億立方米，海西片貯量為1.89億立方米，占地下水總貯量的68.2%；其次是下關片，貯量為0.68億立方米，占總貯量的24.6%；再次是鳳儀片，貯量為0.17億立方米，占總貯量的6.1%；最少的是海東、挖色兩個鎮，貯量僅為0.03億立方米，占總貯量的1.1%。全市地下水物理性質較好，水化學類型簡單，以重碳酸鹽型淡水為主，總體上可滿足生產生活用水的一般要求。

3．溫泉

市內有地熱溫泉3處，一是塘子鋪自然出露的溫泉，水溫78℃，日產水量324立方米；二是西洱河江西橋附近的大波箐自然出露的溫泉，最高水溫57℃，每秒流量1.2升；三是鳳儀石龍村地質鉆井出露的溫泉，井深200米，每秒流量12升，水溫32℃。

（四）土地資源

大理市土地資源極其緊缺，這是全市社會經濟發展最基本的限制因素。全市國土面積1815平方公里，但其中絕大部分為山地，面積1278.8平方公里，占總面積的70.5%；洱海水域面積250平方公里，占總面積的13.7%。壩區面積只有286.2平方公里，占總面積的15.8%，但居住著全市約97%的人口，壩區人口密度高達2000人/平方公里。全市現有耕地面積2.15萬公頃，人均占有耕地僅0.037公頃，遠低于云南省平均水平。

（五）礦產資源

大理市境內現已探明的礦產資源有大理石等7種，非金屬礦藏較為豐富，金屬礦產相對短缺。非金屬礦產中，大理石和石灰石已大量開采利用。金屬礦產以貴金屬鉑、鈀礦床規模最大，主產于基性和超基性火層巖體中。

大理石主產于點蒼山中段海拔2800米—3000米之間地帶，從南向北，廣泛出露于五臺、蓮花、白云、鶴云諸峰，并呈帶狀分布。大理石石質以中和寺巖石組上段最優，規模也較大，南北延伸達22公里，一般厚度在70米—100米之間，因經前寒武紀區域變質作用和華力西期動力熱變質作用的疊加，致使大理巖內層流褶皺非常發育，經過打磨加工，紋彩變化多姿，魅力無窮。

（六）生物資源

大理市地處滇中高原西部與橫斷山脈南端交匯處，是植物、動物區系的交匯和過渡地帶，在生物資源保護和開發中具有獨特優勢。根據蒼山洱海國家級自然保護區管理部門的調查，區內動物種類約433種，其中高等動物285種（獸類82中、鳥類170種，魚類33種），低等動物148種。其中國家一級保護動物3種，二級保護動物15種，國家二級保護魚類2種，云南省二級保護魚類2種。植物資源尤為豐富。蒼山具有復雜多變的氣候環境和多樣性的生態系統，具有完整的山地植被垂直帶譜，分布有熱帶、亞熱帶、溫帶、寒帶等山地氣候特征及生物資源，有種子植物約175科755屬2330種，其中中國特有種500多種，提名地特有種66種，國家及省級保護植物30種，藥用動植物226科795種，藥材1286種，是世界上高山植物最豐富的區域之一。

二 白族傳統生態知識和生態文化

白族人民世代生活在蒼洱大地上，對蒼山洱海之間的一草一木、山山水水都懷著深厚感情，并在數千年的生產和生活實踐中，形成了關于自然生態的知識文化體系，包括對自然環境的崇拜和信仰、關于自然環境的本土知識、自然生態的管理制度和技術等。這是新時期白族生態文明建設的文化基礎。

（一）自然崇拜和生態信仰

古代白族先民崇拜自然界，他們相信萬物有靈，認為自然界有神奇的力量，這是先民對自然界與人類密切關系的初步認識。隨著社會的發展，原始宗教信仰色彩淡化，民俗色彩增加，對于自然界的原始崇拜逐漸發展為帶有濃郁民俗色彩的生態保護文化，這也是白族地區自然生態保護較好的思想文化基礎。

在白族地區，幾乎村村寨寨都有山神、樹神、河神、土地神。重要的山川河湖，神靈的地位也更高。南詔王異牟尋曾封“五岳四瀆”，以點蒼山為中岳，并建“蒼山神祠”，四時供祭。洱海是白族人民賴以生存的母親湖，洱海邊的龍鳳村建有“洱水祠”、河涘城村建有“洱河神祠”，分別供奉洱河龍王段赤城和洱河靈帝，每年栽插之前要到廟里祭祀求水，祈求風調雨順。

山神和土地神崇拜在白族地區十分普遍。白族認為，無論從事種植、采伐、放牧，都是自然神靈的恩賜。因此，白族各地在進山的主要路口通常都建有山神廟和土地廟，采伐林木或進山放牧要拜祭山神土地，求得山神恩準。每逢山神、土地神的誕日，村民要集中到山神土地廟祭拜。山神還主管家畜家禽，需四時祭拜。春節、火把節等重要節日，都需祭祀山神、土地神。火把節時正值水稻抽穗，還需到田間祭祀田神。

大理市白族居住在洱海之濱，以水稻種植為主要生產方式。水稻種植的核心要素就是水源和灌溉。因此，同一水源和灌溉系統的村寨共同信奉一個水神，在水源地建蓋廟宇供人們求雨、祭祀，白族民間稱為“老太廟”或Jieifneizmef（金奶廟）。除水稻種植外，白族由于居住在湖濱河畔，經常遭受水患，因此，白族地區龍崇拜盛行，龍王廟隨處可見。

白族地區的神樹崇拜也較為常見。在大理的每一個白族村寨中，通常都有一棵枝繁葉茂、樹齡達上百年或數百年的大青樹。這棵大青樹就是神樹，大人小孩不得隨意攀爬和采摘果實，更嚴禁砍伐破壞。有的村寨大青樹位于村頭，樹旁蓋有本主廟或佛寺、山神廟；有的位于村中廣場處，是全村舉行各項活動的中心場所。

太陽和太陰信仰，在白族傳統文化中也有重要地位。正月初一祭祀太陽，八月十五祭祀月亮。一年一度的太陽神、月亮神誕日，人們都要集中在村落廟宇中舉行祭祀活動，諷誦《太陽經》《太陰經》。白族民間有日神、月神甲馬。

自然崇拜作為一種以萬物有靈觀念為基礎的原始宗教信仰形式，在各民族中都很普遍。白族自然崇拜的價值，在于它沒有隨科學知識的增加而消失，而是以新的形式一直傳承至今。一種形式是轉化為本主崇拜，白族本主神體系中的很多自然物本主來源于自然崇拜，在白族人民的生產和生活中繼續發揮著作用；另外一種形式是轉化為豐富多樣的民俗，在當代白族的生活中繼續傳承。如白族婚禮中新娘子戴墨鏡習俗，體現了對太陽神的崇拜；“火把節”是原始火崇拜的遺留；“耍龍”“游花船”等習俗，反映了白族的龍崇拜。這些習俗在白族民間都有著深厚的群眾基礎。

原始的自然崇拜使得人們敬畏自然，客觀上起到了保護自然環境的作用，隨著人類認識水平的提高，對自然的敬畏逐漸淡化，原始的自然崇拜也經歷了民俗化過程，體現了人們在認識自然的基礎上親近自然，善待自然的愿望。由此而形成的文化認知，是各民族寶貴的文化財富。白族傳統文化在認識自然、親近自然、善待自然有著多方面的表現，這是白族地區人與自然和諧的思想基礎，也是白族文化價值的一個體現。

（二）白族傳統生態知識和文化

世代生活在蒼洱大地上的白族人民，對所處的生態環境有著特有的認識、概念和劃分標準，形成了內涵豐富的本土生態文化知識體系，并將其視為人類生存和發展的重要依托，有著重要的認識價值。

白族人民世代生活在洱海邊，對洱海水流及水下環境有豐富的認識。根據長期的航行經驗，認識到洱海從南片區到海東金梭島一帶單獨形成一個海底水流片區，早晚水流方向有差別，船只航行和撒網捕魚需考慮海底水流變化。農歷六月火把節前后，洱海中經常出現龍卷風，民間稱為“龍吸水”，常導致船毀人亡，因此火把節前后一般都會減少出航。對蒼山因海拔高差大而造成的氣候、植物垂直分布特點，也有深入的了解，并據此進行各類生產活動。

豐富的自然生態知識還往往通過優美的神話故事、民間傳說、諺語、歇后語、謎語等形式體現出來，在傳播生態知識的同時，更增加了大理獨特的文化魅力。例如白族諺語說“東山木，西山竹”，說的是洱海東岸的木材質地細密堅硬，適于造船和建造房屋；蒼山竹子質地好，韌性強，適于編織籮、筐等各種生產生活用具。又如海東羅荃寺前海域中有暗礁，過去經常有漁船觸礁翻船，人們將此暗礁取名為“石騾子”。同時，冬季在蒼山玉局峰上常會升起一朵白云，此時洱海海面往往狂風大作。相關生態知識在白族民間故事《望夫云》中得到了優美而集中的展現：

 

相傳有個出身貧寒的男子，蒼山神授其能夠飛翔的法術。有天他從南詔宮廷里帶走了一個女子，雙雙來到蒼山玉局峰上結為夫婦。飲食所需，男子供給不絕，而山高氣候寒冷，女子凍得難受。男子聽說洱海東面的高僧羅荃法師有件七寶袈裟，可以冬暖夏涼，便只身飛往海東盜取。不料被高僧覺察，用蒲團將他打沉海底變成石騾子。女子盼不到丈夫回來，在山頂憂郁而死，精氣化為白云，名叫“望夫云”。每年冬天都會從山頂升起尋找丈夫，此時便有狂風大作撲向洱海，掀起巨浪，有不見海底石騾誓不罷休之勢。每當此時，海上的船家都只能停船躲避，因而又稱作“無渡云”。

 

蒼洱毓秀，地靈人杰。大理白族人民早已懂得生態環境的重要性，他們無比摯愛賴以生息繁衍的蒼洱大地，對蒼山洱海之間的山山水水，一草一木，都滿懷感恩之心。對于生態環境的保護，既基于他們對自然生態的樸素感情，也基于對人與自然關系的深刻認識，如乾隆赤浦村《護松碑》說：“統而言之，補山為主，取材次之，不言利而利在其中也。”最能代表大理各族人民生態保護文化的，當數《種松詩》。清道光年間嶺南人宋湘在大理為官，率百姓在崇圣寺后播種松子，后知當年松子已長成郁郁林木時，有感而發，寫下《種松詩》三首，銘于石碑。這是大理白族人民摯愛和保護生態環境的藝術體現。詩云：

 

不見蒼山已六年，舊游如夢事如煙。多情竹報平安在，流水桃花一惘然。

古雪神云看幾回，十圍柳大白頭催。才知萬里滇南走，天遣蒼山種松來。

一粒丹砂一鼎封，一枚松子一株松。何時再買三千石，遍種云中十九峰。

 

白族傳統的生態知識和生態文化，是值得挖掘和弘揚的文化財富，是大理市現代化進程中有助于綠色發展、和諧發展、可持續發展的傳統文化基礎。

（三）白族傳統生態環境保護制度

白族傳統社會中，注重通過制度來保護生態環境。如森林采伐要劃片區，每隔多少年采伐一次，采伐同時要補種，村民起房蓋屋砍伐木材，需向管理人員請示，征得同意。各村各寨多制定《村規民約》《鄉規民約》，嚴禁偷采濫伐，對違反者進行重罰甚至驅逐出村，并刊石立碑世代守護。如大理赤浦村立于清乾隆四十五年（1780）的《護松碑》：

 

從來地靈人杰者，理然也。以余村居赤浦，雖曰倚麓山而對玉案，尚惜主山有缺陷，宜用人力以補之。而所以補其缺陷者，貴乎林木之蔭翳。因上憲勸民種植，合村眾志一舉，于乾隆三十八年奮然種松。由是青蔥毓秀自現于主山，而且培養日久，可以為棟梁，可以作舟楫。良材主產于此，即廟宇傾朽，修建不慮其無資。日后合村種松之主山，永為公山。合村不得橫認地主，私自遷葬。所有古冢，任各拜掃。夫是以主山之木嘗美矣，想亦林木不可勝用之一道，其所以不可勝用之實，皆系斧斤不可輕入于林中。執事以行，孰非上遵王政之禁令乎。倘有無知之徒希圖永利，竊為刊損者，干罰必不能免。統而言之，補山為主，取材次之，不言利而利在其中也，勒于碑石，將以垂諸奕世云。

 

大理市的金石碑刻文獻中，此類文獻相當多，如雙廊蓮花曲光緒年間的《栽種松樹碑記》，海東光緒年間的《河東鄉約碑記》、鐵甲場的《鄉規碑記》，以及各地的《水利碑記》等。時至今日，白族農村仍然沿用村規民約來教育、規范村民的日常行為。如雙廊《長育村村規民約》分為“社會治安、村風民俗、相鄰關系、婚姻家庭”四個方面，其中有關公共環境、自然生態保護的有：

 

1．不得在公路上打場曬糧，挖溝開渠，堆積糞土，擺設攤點，不得以任何理由妨礙交通秩序。

2．嚴禁私自砍伐國家、集體或他人的森林，不準在村莊或田邊路旁亂挖土，嚴禁損壞莊稼、瓜果及其他農作物，嚴禁牛羊啃青。

3．搞好公共衛生和村容整潔，不隨地倒垃圾，穢物，修蓋房屋余下的垃圾碎片要及時清理，柴草、糞土要按指定地點堆放。

4．服從村鎮建房規劃，不擴占、不超高，搬遷拆遷不提過分要求，拆舊翻新，需經村委會批準，統一安排，不準擅自動工。

5．依法適用宅基地，老宅基地要嚴格尊重歷史，新宅基地按村鎮規劃執行，不得損害整體規劃和鄰里利益。

 

類似的鄉規民約，在白族農村十分常見。在新時期的新農村建設中，仍發揮著積極的作用。其中關于環境保護的內容，也是新時期生態文明建設的有機組成部分。

（四）基于生態知識的生產技能和技術

白族人民在長期的生產生活中，基于對生態環境的認識，不斷發展獨特的生產技能和技術。考古發掘證明，早在3000年前大理地區的先民就已利用蒼山溪水灌溉農田。洱海東岸地下水資源豐富，自明代以來，人們依據地形，開挖河道，形成地下引水灌溉水系，并回土填埋，節約土地，民間俗稱“悶地龍”。同時按照水源灌溉流域的具體情況來制定灌溉規則，如灌溉時間及先后順序、流量控制等，并勒石銘碑，世代遵守。

洱海漁民還根據洱海東岸水位深、礁巖多的特點，發明了魚窩捕魚和魚堆捕魚法，根據白魚的生活習性，制作“白魚田”進行捕魚。洱海西岸地形則較為平緩，海西漁民多用竹籠罩魚。

大理處于地震高發帶，經過長期的經驗總結，白族人民在建筑房屋時，形成一整套防震建筑技術體系，屋架都用大馬小馬扣榫，形成“人字形”屋架，即便有大地震震倒墻體，但屋架不散，利于逃避和減少傷亡。建于唐宋年間的崇圣寺三塔，一千多年來，經歷了數百次地震，仍巍然聳立在蒼洱之間。史載塔頂曾被震裂，但后來又奇跡般自動復合，充分體現了白族高超的建筑技術。為適應大理地區和洱海風大浪高、并以西南風為主的氣候狀況，巧妙設置船帆，借助風力快速省力航行。根據洱海的水位和水流特點，科學裝置船舵，形成一套獨特的造船和航行技術。