毋庸置疑，品德是推動世界發展最為強大的動力之一。一個人擁有高尚的品德，是人性最高形式的體現，因為，高尚的品德能最大限度地體現出人的自我價值。

1.愛國的情操永遠不能忘記

北大箴言：

蔡元培、魯迅、錢偉長、華羅庚……這些耳熟能詳的人名，在中華民族遭遇危機之時毅然站了出來，用錚錚鐵骨為年輕人做出了榜樣。今天的我們，雖不必再遭受炮火的襲擊，但愛國的情操是永遠都不能忘記的。“振興中華，揚我國威”，在我們的肩頭，有一個沉甸甸的愛國使命。

“愛國進步，民主科學”這八個字出自《燕園情》：“紅樓飛雪，一時英杰。先哲曾書寫，愛國進步民主科學……”這幾個詞恰如其分地概括了北大的歷史功績，不管經歷了多少次院系調整，經歷了多少次校址搬遷，不管在物質上有多少變化，他的精神始終不變。

民族精神是以人為主體，以文化為傳承的，它要通過民族的共同記憶來認定，歷史就是民族的記憶。基辛格在《重建的世界》中說：“一個國家的成就只有通過共同的歷史意識來鑒定，這是各個國家僅有的經驗，也是它們唯一能從自身學習到的經驗。歷史就是國家的回憶。”所以愛國主義本身也是歷史情感的表現。重視祖國的歷史，崇敬民族的先杰，是民族的自信。

1913年，上海《時報》載文說，江蘇第一師范學校招生，考卷中有一題是列出自己所崇拜的人物，應試的三百多人都是中小學生，統計結果前十名是孔子、孟子、孫中山、顏淵、諸葛亮、范仲淹、岳飛、黎元洪和華盛頓。從這份名單上我們可以看到歷代圣賢，民族英雄，革命元勛和有節操、有智謀的文人名士都受到了青少年的崇拜，孫中山更是位列第三，僅在孔孟之后，而數千年來被奉為萬歲爺的皇帝卻沒有上榜。

值得注意的是，在外國的革命家和思想家中除了華盛頓名列十人榜以外，受到景仰的還有蘇格拉底、亞里士多德、培根、盧梭、安重根、馬丁·路德·金等。

小小的一張試卷，反映了上世紀二十年代人們的價值取向。

所以在世風敗壞、道德滑坡中最可悲的就是對祖國觀念的淡漠，無可否認這是民族精神在衰退的征兆，這也正是顧炎武呼喚的“天下興亡，匹夫有責”。

近代科學先驅、著名工程師詹天佑，在國內一無資本、二無技術、三無人才的艱難局面面前，滿懷愛國熱情，受命修建京張鐵路。他以忘我的吃苦精神，走遍了北京至張家口之間的山山嶺嶺，只用了500萬元，4年時間就修成了外國人計劃需資900萬元，需時7年才能建成的京張鐵路。前來參觀的外國專家無不震驚和贊嘆。當時，美國有所大學為表彰詹天佑的成就，決定授予他工科博士學位，并請他參加儀式。可是，詹天佑正擔負著另一條鐵路的設計任務，因而毅然謝絕了邀請。他這種為國家不為個人功名的精神，贏得了國內外的稱贊。

大數學家華羅庚，在“七·七”事變爆發后，從生活待遇優厚的英國回到抗日烽火到處燃燒的祖國，不為金錢和學位，回國后積極參加抗日救國運動。1950年，他已經成為國際知名的數學家，并被美國伊里諾大學聘為終身教授，但他毅然帶領全家回到剛解放的祖國。

歷史上的愛國表現有多種形式，從整體上觀察不外乎以下三種情況：

其一、是對父母的依戀和對故土的熱愛；

其二、忠君。由于君國一體的封建專制主義體制，忠君也是愛國的表現，當國家利益與君主利益發生矛盾的時候，服從君主，放棄國家利益，那就是愚忠，不可取，但忠君確實是古人的愛國觀念，這是不能苛求的；

其三、為發展中華文化所做的認同和反思，也是愛國行為的一種特殊形式。其中包含少數民族入侵中原，雖然是侵略者，但最后又認同中原文化并被中原文化所同化，不以侵略者的意志為轉移地壯大了中華民族，中華文化正是在不斷地吸收周邊地區少數民族文化的基礎上，才得以源遠流長的。不過人們只習慣地看到他們是侵略者，而沒有看到他們也是被同化者，也是中華民族的一員，并和漢族人民一起，共同組建了民族的大家庭。當然，這不是在否定抗擊侵略者的漢族英雄，這是在不同范疇進行歷史評價和道德評價的一組悖論，對這種悖論不能用簡單的辦法，以甲否定乙，或以乙否定甲。歷史評價和道德評價有一致性也有相背反的情況，這要看愛國行為的具體內容以及在什么歷史條件下具有的合理性，不能一概而論。至于以揭露、抨擊、譴責社會黑暗的形式而進行的文化思考，那就具有更加復雜的內涵了。

上述三種形式的社會效應是不一樣的。最具有人民性和普適性的是第一種，作為父母之邦，這是不可取代的。正如人誕生在這個世界上，可以有好幾個養母、繼母、教母，但生母只能有一個，這是不可選擇、不可更替的，因為是唯一的，所以又是神圣的、至上的，這就是熱愛祖國的情感！

2.做人從修德開始，修德從孝親尊師開始

北大箴言：

做萬事從做人開始，做人從修德開始，修德從孝親尊師開始。

在中國歷史上，從古到今，沒有哪個朝代不重視孝道，孔子把“孝”放在一切道德的首位，視為“立身之首”、“自行之源”。

孝敬父母看作是人生處理人際關系的第一臺階，是做人的基本要求，是關心他人、自覺上進、熱愛祖國等品德形成的基礎。孝順父母為孝道，尊敬老師為師道，師道是以孝道為基礎的，沒有孝道就談不上師道了。

歷史告訴我們：凡是精忠報國、事業有成的人，都和聽從父母善言、尊敬奉養父母、不忘父母養育之恩是分不開的。

凡是不敬師長、不講信用、不思進取、好逸惡勞、自私自利、無惡不作的人，都是敗家子、逆子；尤其是對父母忘恩負義的人更是不孝之子。

在古代，帝王選用良才時，首先就看你是不是孝子。他們認為：連生養自己的父母都不孝，怎么會對君王盡忠呢？此想法十分有理。

現在不少人在交朋友、找對象、招聘、選拔時，也把“孝”字作為條件之一。因為孝敬父母的人一定忠心耿耿、實在可靠，在工作上也會忠于職守。

可見，孝敬父母是一切良好品德形成的基礎。所以，中國古代是以孝道作為思想教育的中心，有德之君以孝治天下，其本人也是百姓行孝盡孝的好榜樣。

反之，尊師也是孝道的延伸。假若有人不尊敬教師，那么他一般也不會孝敬父母，因為父母總是希望子女聽老師的話、依照老師的教導去做。

正所謂“一日為師，終身為父”，就是因為老師關心、愛護、教育學生的慈善之心同父母對待子女的慈善之心是一致的，老師在教書育人的過程中，為學生付出的心血和代價是無法估量的。因而，“孝親尊師”是做人根本準則中的根本。

此外，無論是國家元首還是將相重臣，無論是政治家、軍事家，還是科學家、藝術家，無論是總裁、董事長，還是廠長、經理、大老板……總之，世界上各類大大小小優秀人才的成長，都離不開老師的精心培養和教育。

中國當代著名教育家魏書生說得好：“世界上最希望一個人有作為的，最真心愿讓一人超過自己的，除了他的親生父母之外，就是他的老師了。”

又說：“當老師的，即使是水平不高的老師，也都真心誠意地盼望自己的學生能德智體全面發展，做夢都想著自己的學生們進步了、成績提高了、比賽得勝了、個個成才了。老師盼望每個學生都好的心情是一點都不用懷疑的。”

所以，師情與親情是天下最純真之情。

假如世間沒有教育，也就不可能有人類的今天，因為人類本身就是教育的產物，人類區別于其他動物最主要的原因，就在于人類能夠高效地實施教育和接受教育，在教育中承先啟后、繼往開來，既學會做人，又學會做事。

尊師敬師者不一定有大學問，但有大學問的人一定是尊師敬師者。

任何一位學生，只有真正做到尊師敬師，才有可能很好地接受教育，才有可能充分開發自己的潛能，才能學有所得，學有所成。

反之，如果一個學生不尊敬老師，不肯聽老師的話，即使老師再有學問，再有能力，也沒有辦法傳授給他知識。就好比一個空瓶子，在沒有把蓋子打開之前，就沒有辦法往瓶子里裝入任何物質。

一個人如果不尊師、不學習，雖然有點小聰明，但大是大非分不清，那么也是難得大智慧、難有大成就的。此外，一個對老師非常尊敬的人，必定能夠很好地尊重他人、關心他人。所以，尊師無疑是做人的基礎。

過去有一位云居大師，曾經說過人生在世事上有八種后悔，其中，前兩種后悔說的便是：

一、逢師不學去后悔。

善知識難遇難求，良師給予我們的影響非常深遠，一句真實話，就能夠終身受用，像善財童子不辭艱苦去五十三參，趙州禪師活到八十歲還行腳參訪，都是因為“經師易得，人師難求”。如果遇到了人天師范，卻不知道好好親近學習，等到機緣流失，徒然悔憾不已。

二、事親不孝喪后悔。

所謂“生前一滴水，勝過死后百重泉”。父母長輩在世的時候，不能承歡膝下、甘旨奉養，等到慈親逝世了，縱然身后極盡風光體面，墓冢巍峨，又有什么意義呢？“堂上雙親你不孝，遠廟拜佛有何功？”倒不如在父母活著的時候，多盡一點孝心。

愿天下所有的人都能很好地孝敬父母、尊師敬師，并以此為基點，來面對家庭、社會；面對他人，面對工作。那么，我們所得到的將會是天下太平、福滿人間。

3.失去道德標準，你將失去一切

北大箴言：

古人云：“道之以德，德者得也。”這就告訴我們，要以道德來規范自己的行為，只有有道德的人，才能體會人生的樂趣、生命的精彩。

一個人智商再高，如果失去了做人的道德標準，他將失去一切。

人的一生需要源源不斷的支持才能成功。如果把人生大成比喻成要爬越一面兩人高、光滑無比、沒有什么東西可以作為支點的墻面時，若想獲得大成就需要你的親人、朋友以及其他人的支持，需要下面有人推你、助你，上面有人拉你、提攜你。只有這樣你才能跨越人生之墻，達到成功的境界。

可是我們中的很多人往往是將自己的助力變成了自己的阻力——如果你有很高的德商的話，那么身邊所有人都會是你的助力；可是當你失去德商的話，你的助力就將成為你的阻力。

據史書記載，商紂王天生神力、異于常人，能夠托梁換柱、倒拽九牛。此外，他還天賦聰穎、才思敏捷、能言善辯。可見，我們印象中的“暴君”紂王，絕非傳統意義上低智商的“昏君”。

以紂王獨有的天賦，本可治理好國家，成就驚天動地的偉業，與祖先商湯、盤庚、武丁等明君一并載入史冊、揚名后世。但令人遺憾的是，他的聰明才智未能用到好的地方。

具體表現在他一系列“缺乏德行”的行為中：荒淫無度，寵信奸妃妲己，建造“酒池肉林”；兇殘成性，創立炮烙、蠆盆等多種殘酷刑法；殘害忠良，就連自己的叔父比干也要“挖心”而后快……

總之，紂王的所作所為真是人性泯滅、罄竹難書，因而在周武王起兵伐商后，早已恨透紂王的平民和奴隸們紛紛陣前倒戈。紂王見大勢已去，便自焚身亡，商王朝也隨之覆滅。至此，紂王終在史冊上穩坐“首席暴君”的頭把交椅。

天時、地利、人和這治天下的三大要素商紂王其實都擁有了，但由于自己“德行不夠”以致眾叛親離、國破家亡。可悲兮，應然哉！德商是我們的立人之本，是我們成功道路上不可缺少的基石，擁有較高的德商我們才能擁有自己的人脈，為成功的人生道路鋪上堅實的基礎。

欲成功，你需要高的德商；要提高自己的德商，你必須光明磊落、心地純潔、公正無私、寬厚仁愛。只有這樣你才能真正擁有健康、成功和幸福。

沒有高尚的道德，便沒有高尚的品格，便沒有高尚的事業，也沒有高尚的命運。我國著名教育家陶行知先生說：“千學萬學，要學會做人。”我國古代圣人們也告訴我們：德高才能望重。我國著名的高等學府清華大學的校訓是：自強不息，厚德載物。意思就是說：道德是人生的基礎，以后人生發展的每一步，都跟我們是否有高尚的道德有著直接的關系。

隋煬帝楊廣就是個很典型的例子。

楊廣是隋文帝楊堅的第二個兒子，年少好學，善詩文，著有文集55卷。開皇元年（公元585年），年僅13歲的楊廣被封為晉王，做了并州的總管，拱衛京城。隨后，楊廣親率軍隊統一國家，組織修建暢通國脈的京杭大運河，親自開拓、暢通絲綢之路，開創科舉，修訂法律……

不可否認，楊廣真的是才華出眾，但有才的楊廣總不免恃才傲物、我行我素。由于缺少道德監控和自我約束，導致他后來做出大逆不道的弒父篡位之舉。成為皇帝后，他過度沉迷于享樂之中，無心治國，最終走上了荒淫無道、自取滅亡的不歸路。

唐太宗說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興亡；以人為鏡，可以明得失。”所以，有才無德之人既讓人感到可怕，又讓人覺得可惜。這種德商非常低的人雖然不多，可一旦他們掌握了權力便會貽害無窮。

其實，一個人是否能成才成功，智力因素往往僅占20％，而另外起作用的80％是人格因素。良好的品德是人格的重要組成部分。如果忽略了品德培養和健康人格的構建，就容易出現一些智商很高、成就很小的人，甚至有的智力優秀的人成了“歪才”、“邪才”。真正大成之人，是道德與智慧并存的。

4.明確學習的目的

北大箴言：

學習是一種進取的精神。正是由于有了這種精神的存在，人生才有意義。過去的成績僅僅代表過去，我們應當注重的是未來。人應當是在進步中體會著自己的人生價值，體會著人生的快樂。從求知中也可以獲得自我的幸福和滿足，由此可見人的學習是一輩子的事情。人類社會越來越文明，作為個體的人，一生中需要學習的東西也就越來越多。

以前有句話叫做“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉”。總結起來就是，讀書可以有錢、有糧、有嬌妻。十年寒窗苦讀，一朝金榜題名，只要考取了功名，這一切就都有了。這樣能算“為己而學”嗎？當然不能，這只能算是為了名利而學。

不僅僅是以前的人這樣，現在的人也同樣如此。小學我們讀書，是為了上重點中學；初中我們讀書，是為了上重點高中；高中我們讀書，是為了上重點大學；大學我們讀書，是為了找一份好的工作；工作我們讀書，是為了升職加薪……

從古至今，“為己而學”的人實在是太少了，孔子所說的“古之學者”中的古人，雖然是泛指，但其真正包含的，卻只有那些先秦的圣賢們。

在某些人眼里，讀書只是他們在社會競爭中的砝碼，是他們在人前賣弄的資本，是急功近利的快餐。

曾經有一位記者走訪了一個大學校園，發現無論是在學生自習室的書桌上，還是在學生寢室的床頭，外語、電腦和經濟類的書籍占絕大多數。

于是記者就問這些學生為什么都喜歡讀這類的書籍？

一位學生回答記者說：“為了將來找工作啊。現在的招聘廣告都是‘熟練掌握英語者優先’、‘懂電腦者優先’，在大學時期多讀些實用類的書籍，將來可在激烈的人才競爭中立于不敗之地。”

現在的人讀書很盲目，并不知道到底應該讀什么樣的書，社會上流行什么就讀什么，招聘單位要求什么就學什么，許多人在提高專業技能的同時，往往忽視了對自身素質的培養。這種看似“務實”的求知心態，從某種意義上說，卻是一種“功利化”的表現。許多人甚至認為除實用類的書籍外，讀其他書是在浪費時間，不務正業。

其實，求學的目的應該是追求真知，為了使自己的人格、修養、氣質得到完善和升華，而不應該是做給別人看。古人在做學問上的基本原則是完善自我，而用之當代，則正好與目前求學者急功近利的心態相輝映，體現了病態的社會價值觀。

誠然，人要在社會上生存，必要的謀身手段還是需要具備的，學習這些知識是無可厚非的，也是必須的，因為我們畢竟是社會的一分子，不能將自己割裂出去。但是，千萬不能把升學、升職、考試這些來當做自己的終極目標而學習。不能因為一時的利益，而將那些自己不感興趣的東西硬灌輸給自己。那樣，只怕會破壞了自己對于學習的興趣。這豈不是本末倒置，得不償失。

有句老話說得好，叫做“活到老，學到老”，人的一生都應該不斷地學習新的東西，在孔子看來，學習是一輩子的事，沒有年齡階段的限制。正因為這種孜孜不倦的學習精神，所以隨著年齡的增長，對于世事才會有更高的覺悟。

現在人每每說到“讀書”這個問題，總是有諸多的抱怨：“哎呀，我都這把年紀了，早過了讀書的年齡了，再說了，每天都還得為生計奔波，都有做不完的工作，哪里還有時間看書啊！”

其實學習是一個漫長的過程，學習與年齡無關，不單純是少年、青年人的需要，也是中年人和老年人的需要。若是凡事都找借口的話，那你的確沒有時間去讀書了。

師曠是春秋時期著名的宮廷樂師。一天，師曠正為晉平公演奏，忽然聽到晉平公嘆氣說：“可我現在已七十多歲了，再想學習，估計也來不及了吧！”

師曠答道：“那您怎么不點蠟燭呢？”

晉平公有些不高興：“哪有為人臣子戲弄君主的，我說的學習和點蠟燭又有什么關系呢？”

師曠趕緊解釋道：“我怎敢戲弄您啊！我只是聽說，年少時學習，就像初升的太陽；壯年時學習，猶如正午的陽光；老年時學習，那便是在夜間點起的蠟燭。燭光雖然微弱，但總比摸黑強吧！”

晉平公聽了，點頭稱是。

從自身來講，學習也是對精神的充實，在學的過程中，我們會思考，在思考的過程中，人性會得到升華。在我們短暫的一生中，需要突顯自身的價值。年輕時，學習是為了理想，為了安定；中年時，學習是為了補充，補充空洞的心靈；老年時，學習則是一種意境，慢慢品味，樂在其中。

一位老先生去報名參加外語班課程培訓，補習班的訓導員以為老先生是幫別人報名，沒想到是老先生自己要學。于是好奇地問：“伯伯，您多大年紀了？”老先生回答說：“六十八歲。”

訓導員告訴老先生說：“要學會這門課程需要兩年的時間，那時候您都已經七十歲了。”老先生笑著對她說：“如果我現在不學，兩年后會是六十六歲嗎？”

學習不是一朝一夕的事情，明朝文學家張岱曾經說過：“學海無邊，書囊無底，世間書怎讀得盡。”莊子也曾言：“吾生也有涯，而知也無涯。”這世間的知識是無窮盡的，誰都學不完，所以我們才要窮盡一生不斷地去學習。

有時候，面對不斷變化的世界，人們常常以為自己已經觸到事物的邊界了，而事實上你只要輕抬貴足，跨出一步，就會發現自己離事物真正的邊界還很遠。

曾經有人對愛因斯坦說：“您可謂是物理學界空前絕后的人才了，為什么還要這樣艱苦的學習呢？”愛因斯坦笑了笑沒有說話，而是找來一支筆、一張紙，在紙上畫上一個大圓和一個小圓，說：“在物理學這個領域里，我可能比你懂得多一點。好比說這個小圓就是你，而我則是這個大圓。然而整個物理學識是無邊無際的，小圓周長小，所以與未知領域的接觸面小，他感受到的未知就少；面大圓與外界接觸的周長大，所以感到未知的東西更多，會更加努力地去探索。”

有人將人生比作是一輛列車，唯有不停地學習，才能使生命的車輪不停地前進，才能感覺到生命的動力，從而品嘗到成長的喜悅；不學習的人生，就像是拋錨的列車一樣，停在原地不動，只會慢慢生銹而已。

5.行有德之事，才能留有德之名

北大箴言：

宋著名詞人辛棄疾曾經說過：“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，可見，身后名要靠生前事才能得到，要立有德之言，行有德之事，才能留有德之名。

南宋末代丞相文天祥曾說過：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”文天祥一生為國操勞，最終為國捐軀，雖壽不過五十，但他的一片丹心卻流傳千古，永垂不朽。

文天祥是南宋末年的抗元英雄，他少年時期便敏而好學，年僅二十一歲便高中狀元，因為當時朝廷奸臣當道，所以一直得不到重用。咸淳十年（1274）七月，度宗病死。賈似道抑長立幼，扶四歲的趙顯繼位，即宋恭帝。九月，二十萬蒙古鐵騎由丞相伯顏統領，分兩路進攻南宋，各地宋軍將官在鐵騎壓境時紛紛叛變。

無奈之下，太皇太后下了一道《哀痛詔》，述說繼君年幼，自己年邁，民生疾苦，國家艱危，希望各地文臣武將、豪杰義士，急王室之所急，同仇敵愾，共赴國難。文天祥于是起兵勤王，兩年時間內，轉戰大江南北。祥興元年（1278）十二月二十日，文天祥在五坡嶺不幸戰敗被俘。

蒙元的元帥漢奸張弘范率水陸兩路軍隊直下廣東，要徹底消滅南宋流亡政府。文天祥被他們用戰船押解到珠江口外的伶仃洋（今屬廣東省）。張弘范派人請文天祥寫信招降張世杰，文天祥毅然堅拒寫招降書，但寫了一首七言律詩，表明自己的心跡。這便是名流千古的《過零丁洋》。

文天祥被俘后，起先被押到廣州，張弘范對他說：“南宋滅亡，忠孝之事已盡，即使殺身成仁，又有誰把這事寫在國史上？文丞相如愿轉而效力大元，一定會受到重用。”文天祥回答道：“國亡不能救，作為臣子，死有余罪，怎能再懷二心？”

大元為了使他投降，決定把他押送元大都，忽必烈下了諭旨，擬授文天祥高官顯位。投降元朝的宋臣王積翁等寫信告訴文天祥，文天祥回信說：“管仲不死，功名顯于天下；天祥不死，遺臭于萬年。”

元朝統治者見高官厚祿未能使文天祥屈服，又變換手法，用酷刑折磨他。大元丞相孛羅威脅他說：“你要死，偏不讓你死，就是要監禁你！”文天祥毫不示弱：“我既不怕死，還怕什么監禁！”

文天祥誓死不降，元朝統治者也漸漸失去了耐心，于是決定處決文天祥，消息一出，數萬百姓就聚集在街道兩旁為他送行。從監獄到刑場，文天祥走得神態自若，舉止安詳。行刑前，文天祥問明了方向，隨即向著南方拜了幾拜，隨后便英勇就義了。

蔡京是宋神宗熙寧三年的狀元，可謂是才高八斗，但正是因為他有才欠德，為了自己的權勢私欲，不顧百姓死活，在任時設應奉局和造作局，他大興花石崗之役；建延福宮、艮岳，耗費巨萬；設西城括田所，大肆搜刮民田；為彌補財政虧空，他盡改鹽法和茶法，鑄當十大錢，以致幣制混亂，民怨沸騰。

蔡京先后四次任相，長達十七年之久。十七年的時間里，他將一個原本還算富足的大宋，硬生生地掏空了底子，以至于最后被金國所滅。

宋代可謂是中國歷史上人才輩出的一個朝代，驚才艷艷之輩不知凡幾，當中既有像歐陽修、范仲淹、司馬光、王安石、辛棄疾、蘇軾這樣德才兼備之人，也不乏蔡京、秦檜、賈似道這類有才無德的奸佞。就如秦檜來說，他的字比起蔡京來可是有過之而無不及，我們今天所說的宋體，據說就是他首創，只不過因為他是個奸臣，所以我們沒有稱之為“秦體”。

司馬光在《資治通鑒》里分析智伯無德而亡時寫道：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”他提出的選才標準是：“茍不能得圣人君子，與其得小人，不若得愚人。”既然不能得到德才兼備的圣人，那就寧可用有德無才的愚人，也不用有才無德的小人。

每一個人的心里大概都存著流芳百世的愿望，然而大多數的人在歲月的打磨下，終將湮沒在歷史的長河中，只有極少一部分的人能名垂千古，至今為人們津津樂道。這些人都有一個共同的特點，那就是生前立德，我們之所以這么長久地懷念、尊崇他們，就是因為他們的德行感染了一代又一代的人。他們一生的所作所為，都是在積累功德，而這些功德就是他們青史留名的保證。

6.品格比智慧更重要

北大箴言：

任何貪圖便宜的詭異都將在事實面前曝光，只有高尚的品質才能真正地幫助人們獲取勝利。

春秋時期，晉國逐漸失去霸主地位，國勢愈加衰落，到了晉定公時，晉國六卿勢力強大，漸漸互相爭權，根本不把國君放在眼里。自范、中行二氏滅后，只存智、趙、魏、韓四卿。四卿聽說齊國發生了田氏弒君專國的內亂，而諸侯各國無人過問，于是私自立議，各自拓占土地，作為自己的封邑。

直到晉出公即位時，國君所屬的土地，反而少于四卿的封邑，卻也無可奈何。后來，晉出公秘密派出使者向齊國、魯國求助，請他們派大軍討伐四卿，以正國君之名。不料齊、魯反以其謀告于智伯。智伯大怒，聯合韓、魏、趙三家，索性把一個有職無權的國君趕出晉國。自此后，晉之大權，盡歸于智伯。

智伯以結好衛國的名義，派出使者贈送給衛侯四匹良馬和一枚白璧。衛侯熱情地款待了使者。他看著膘肥體健、四蹄生風的良馬喜不自勝；捧著價值千金，通體透明白如凝脂的寶璧愛不釋手，笑得眼睛都瞇成了一條線。見到國君十分高興，群臣都來祝賀。

上大夫南文子也來了，他看過良馬，又看了寶璧，不僅沒有向衛侯致賀，臉上卻頓時蒙上了一層憂慮之色。衛侯奇怪地問：“智伯派人送給寡人良馬寶璧，舉國上下無不歡喜慶賀，而你面帶憂慮是怎么回事？”南文子說：“沒有功勞受到賞賜，沒有力量收到重禮，不可不考慮一下。良馬寶璧，這是小國貢奉大國的禮物，而大國卻把禮物送給我們弱小的衛國，國君您不覺得奇怪嗎？智伯眼下獨攬晉國大權，早有吞并趙、魏、韓三家的野心，怎么會向衛國結好呢？”“上大夫的意思是……”衛侯有些明白了。“臣以為，智伯定有吞并衛國，壯大自己勢力的企圖，國君不可不防嚴。于是，衛侯命令大將屯兵邊境，嚴加戒備。

智伯果然發兵偷襲衛國，他帶著大隊人馬剛至邊境，見衛國邊防戒備森嚴，嚴陣以待，只好嘆了口氣說：“衛國有賢人，已料到我的計謀了。”智伯見無機可乘，回晉后又生一計。他與長公子顏密謀，假裝父子失和，帶著部分軍隊投奔衛國，以便里應外合。

南文子再次識破這一陰謀，他說：“公子顏賢名遠近皆知，智伯又很寵愛他，無緣無故逃亡衛國，其中必然有詐。”他對晉國來的密使說：“衛國可以收留公子顏，但他的車乘若超過5輛，就不許入境。”智伯聽說了此事，贊嘆道：“南文子真是料兵如神啊。”從此，他打消了偷襲的念頭。

南文子識破了智伯的陰謀詭計，不僅靠的是自己的智慧，還有自己高尚的品格，最終使衛國逃過了滅頂之災。

俗話說：“無功不受祿”，當我們在生活中遇到別人無緣無故送給自己東西時，就要考慮到這件事情背后的意義，畢竟天上沒有掉餡餅的美事，貪小便宜往往會吃大虧。因此，一個要成就大業的人，不僅要有智慧，還要有優秀的品格。

魏文侯為宰相的人選感到困惑時，征求賓客李克的意見。

“先生曾說過：‘家貧要有賢妻，國亂要有名相。’現在丞相的人選有魏成和翟璜二人，這二人都非常優秀，難分軒輊，究竟要選誰呢？”“俗話說：‘身分低微的人，不要插手管偉人的事，也不要管別人的家務事。’卑職實在不敢回答這個問題。”

“先生不要顧慮那么多，請多多指教。”

“不，卑職并不是顧慮太多，只是希望國君好好考慮。至于鑒定人物的原則有以下五項：一、際遇不佳時和誰親近？二、富裕時幫助過誰？三、居高位時任用誰？四、在困境中是不是守正不阿？五、貧窮時是不是能去貪念？國君只要依照這五項原則來決定就可以了。”

“嗯！有道理，我已經決定好了。”

李克離開王宮，在歸途中順道經過翟璜的住處，于是談起魏文侯選擇宰相的事情，并且重述這段談話。翟璜問李克：“依閣下看，魏文侯會決定用誰呢？”“恐怕是魏成吧！”“這就奇怪了，我翟璜哪一點比魏成差呢？更何況把閣下介紹給魏文侯的人是我啊！”“大人該不是為了自己升官，自組派系而把我推薦給魏文侯的吧？我只不過提供他五個原則，至于決定宰相的人還是魏文侯。依我看來魏成被拔擢為宰相的可能性比較大，因為魏成把十分之九的薪俸施舍別人，自己只留下十分之一。魏成因此獲得國君的老師子夏、田子方、段干木三人的支持，而大人所推薦的五個人只不過是魏文侯一般的下臣罷了。”翟璜低下頭來向李克道歉，懊悔自己的自大。

從這個故事中我們可以看出，其實很多人在日常生活中就體現了自己很高尚的一面了。這些，他周圍的人都會看在眼里，記在心上的。所以培養好的品質對于自己的發展是有很大作用的。

人性本善，尤其自己在困境中仍然能幫助別人，這是最難能可貴的精神。所以要在小事中培養自己的道德情操，不能唯利是圖、貪圖享樂。當一個人擁有這樣的品質的時候，成功的機會就一定會比別人多。

7.勿以惡小而為之，勿以善小而不為

北大箴言：

《國語》曰：“從善如登，從惡如崩。”登喻難，崩喻易。人學惡學壞，那是很容易的。要杜惡從善，就要下定決心，從點滴做起，從小處做起，從眼前做起，切實“不以惡小而為之”。這樣，才能堵死一切從惡的缺口！

首先，“小惡”也是“惡”，要認清它的危害。事無論大小，只要是惡事、壞事、丑事、見不得人的事，都會危害社會，危害人民，歸根到底，也會危害自己。因為既是惡事，多屬利私害人、邪淫逞欲之類，縱是“小惡”，但其“惡”的本質是沒有什么不同的。

偷一根針和偷一頭牛，前者可能被稱為“小惡”，后者也許才算“大惡”，但是二者在“偷”這一點上，沒什么差異，它們在害人這一點上也是共同的，只不過程度不同而已。所以，無論作“大惡”，還是為“小惡”，都為人們所不齒，甚至深惡痛絕。而為“小惡”之人似乎不明乎此，他們多以為小事一宗，不致引起大驚小怪，也不致于造成更大的危害。殊不知人眼如鏡，一舉一動，哪能逃過群眾的眼睛，你今天為“小惡”，明天為“小惡”，在損人的同時，你這種“惡”的形象，便日漸其深地種到了人們的心里。當群眾認為你卑微渺小、面目可憎時，恐怕你也就很難昂首挺胸地以一個“大寫的人”站立人前了。為惡的結果，只能激起受害者和全社會的反對，到頭來，為惡者是會自食惡果的。

再者，事情都是由小到大，由量變到質變的。“小時偷針，長大偷金”，這是一種變；“喜時玩火，怒時放火”，也是一種變；“空穴來風，堤潰蟻巢”，又是一種變。“小惡”做多了，便可能“由小到大”，對“大惡”也不在乎，于是由量變到質變，以致發展到不可收拾的地步。正因為如此，許多古人都重視防微杜漸，對惡“謹小慎微”。

古代有位名叫樂羊的人，在路上拾到一塊金子，拿回家里，被他的妻子批評了一通，指出“拾遺求利”會“污其行”，勸他要勵志潔行，不要茍取貪得；三國時的劉備，臨終時還囑咐劉禪“勿以惡小而為之”。他們都認識到了“小惡”會發展到“大惡”，小錯誤會發展成大錯誤，到頭來，多行不義必自斃，那就要悔之不及了！

劉備臨死前曾告誡他的兒子劉禪，要“勿以惡小而為之”，他還提出了“勿以善小而不為”的要求。真是“人之將死，其言也善”。這后一句話，同樣是流傳千載的至理名言。

人生在世，總要有個基本的生活態度，起碼要自覺做到為善不為惡。對于善與惡的解釋，不同的人當然有不同的標準。對我們來說，就是要為人民做好事，不做壞事，要有益于人民群眾，而不是有害于人民群眾。好事可以有大小，但做好事的精神卻不可以有懈怠，尤其對于那些不為人們關注甚至不為人們理解的好事，也要堅持不懈地去做。山不拒細壤，固能成其高；海不拒涓流，才能成其大；堅持做小的好事，才可以做大的好事。

然而，有的人雖然想做大的好事，卻對小的好事不重視，懶怠去做小的好事。

《后漢書》中寫了一個叫陳蕃的人，就是這類角色。這個躊躇滿志的少年，不要說做別的好事，他當時獨居一處，連自己住處的環境衛生，也不愿打掃。一天，他父親的一個好朋友薛勤來訪，見他的屋里、院里臟得實在不像話，便問他為何不去打掃，陳蕃卻振振有詞地說：“大丈夫處世應當掃天下，豈能只掃一屋？”薛勤反問他：“連一屋都不肯掃，你又怎能掃天下？”問得他張口結舌，無話可答。

“掃一屋”雖然不足掛齒。然而，薛勤將它與“掃天下”聯系起來看，認為不愿掃一屋的人，便不可能掃天下，這個見解是很對的。你想，小事都不愿去干，怎么能干出大事？“小善”尚且不去“為”，怎么能“為”“大善”呢？

事物都有一個量變到質變的過程。人們常說：合抱之木，起于毫末，九層之臺，起于壘上。積少可以成多，積小可以變大。

生活中有這樣一種人，他們不愿意在平時一點一滴地做好事，不愿一步一個腳印地鍛煉自己，而奢望有朝一日“一鳴驚人”，作出一番驚天動地的大事業，轉眼間便可一舉成名天下知。不客氣地說，這只是幼稚者的幻想。

古人說人人皆可以為堯舜，只要不以善小而不為，是可以由小善而成大善的。

8.樹立正確的價值觀

北大箴言：

當你面臨選擇的關頭，使你做出決定和行動的永遠是你的價值觀。你的價值觀就是你人生的指南針，引導你前進的探照燈。

公元前314年，秦惠文王欲發兵攻齊，因齊楚結盟而不能如愿。于是，秦王即派張儀赴楚游說，以“離齊楚之黨”。張儀入楚，得知楚懷王的寵臣靳尚，“在王左右，言無不從”。于是先以重賄于靳尚，然后去見懷王。張儀說，秦王派我來與貴國交好，可惜大王卻與齊國通好，若大王與齊絕交，秦王愿把商于之地600里獻給楚國。貪利的楚懷王一聽便動了心，他高興地對張儀說：“秦肯還楚故地，寡人何愛于齊？”此事遭到大臣陳軫的極力反對，已得利的靳尚卻為之辯護說：“不絕齊，秦肯與我地乎？”楚懷王遂以相印授張儀，并賜其良馬、黃金。之后就與齊斷交，同時派使臣隨張儀去秦國接受商于之地。張儀回秦都咸陽后，稱病不出，等到離間齊楚之目的達到后，便向楚臣道出他的騙局，說獻給楚王的土地是6里而不是600里。楚懷王因此而惱羞成怒，于公元前312年派10萬大兵攻打秦國，結果兵敗將亡，丟失楚地600里，真可謂，偷雞不成蝕把米，貪利不得反失利。

《軍讖》曰：“香餌之下，必有懸魚。”軍事作戰的雙方，無不是為利而戰，也就容易為利所惑。而指揮戰爭，以謀取利，可以說是廣大指揮員所共有的主觀愿望。

正如《兵經百篇·法篇》所云：“行兵用智，必相其利。”但利與害總是密切相連的，“智者之慮，必雜于利害”。因此，辯證地看待利害，權衡利弊，趨利避害，既是每個指揮員必須把握的問題，更是決策者選擇手段時應該把握的基本原則。一個優秀的政治家必須把握全局，對每一個軍事行動都應兼顧利弊，在利思弊，在弊思利，始終處于主動地位，而那些楚懷王式的貪利之徒，見利忘義，必然為利所惑，成為“貪餌之懸魚”。

以利誘之，使其就范，也是重要的政治謀略之一。古往今來，不乏其例。利令智昏，必然亂謀，從而上當受騙。

金錢的萬能論在今天似乎廣為稱道。但是，那些推崇這種觀點的人，是否意識到了這樣的一個問題，人來到這個世界上不是光為了金錢，過分的注重金錢，最終將會越陷越深，不能自拔。

建國是個才畢業的大學生，專業知識很扎實，可是他的求職之路卻一直不順利。萬般無奈之下，他找到了自己的叔叔，請他跟當地的一家知名化工企業的老板介紹一下自己，看能不能到化工公司工作。

沒過幾天，建國的叔叔給他打來電話，說正在一家酒店和這位老板喝酒，讓他趕緊過來跟老板見個面，老板現在也需要這樣的專業人才，只要過了老板的法眼，工作這事就算定下了。

建國非常高興，打扮整齊，急匆匆地趕到酒店，和叔叔、老板一起就坐，老板問了建國幾個化工方面的問題，建國胸有成竹，對答如流，老板一看就高興了，又要了一瓶酒，三個人喝了起來。

宴會結束后，建國得意洋洋地等著公司給他打電話，可一等不來，二等也不來，建國等不及了，便給叔叔打電話，問什么時候去上班。叔叔接了電話，告訴他那件事沒希望了，老板不同意接收他。

“不同意接收？喝酒那天不是說得好好的嗎？”建國愣了。

“這還不全怪你自己！”叔叔氣沖沖地說：“還記得最后要的那瓶酒嗎？”

“記得，可我也沒有因為喝多酒失態啊？”建國奇怪地問。

“那瓶酒的酒盒里放著一個禮品打火機，是不是你拿了？”叔叔問。

建國點了點頭，說：“那個打火機也不是什么精品，根本就不值錢，他一個大老板怎么會缺這種東西？所以我就拿了。”

“問題就出在這里！”叔叔說：“老板說你這個人學問還行，就是太愛貪小便宜了，打火機一拿出來，你的眼睛就沒離開過它，你既不抽煙，也不愛收藏打火機，但對打火機卻那樣專注，說明你是個貪小便宜的人，貪小便宜的人，他是不敢用的，因為將來萬一別人給你點兒小恩小惠，沒有人敢保證你不會背叛公司。”

建國理解的不錯，是，那個打火機老板并不稀罕，但是建國對打火機的過分關注使老板產生了反感。在中國的傳統觀念里，逢光必沾、斤斤計較、愛貪小便宜的人是不受歡迎的。

擺正個人對金錢的追求態度，“金錢不是萬能的”，至少金錢不能買到親情。再者，就是不要利令智昏，耽誤了自己的大好前途。樹立正確的世界觀和價值觀，正確地對待利益的誘惑，才能正身修性。

9.心中懷著感恩和愛，去孝順父母

北大箴言：

“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待！”風不止，是樹的無奈；而親不在，則是孝子的無奈。

網上曾經流傳過一篇很火的文章，叫做《你還有多少時間和父母在一起》，在這篇文章里，沒有什么優美的語言，也沒有什么感人肺腑的話，只有一堆枯燥的數據，但就是這么一堆枯燥的數據，感動了無數人。

文章里說，對于現在很多在外地上班的人來說，大多過年了才回一次家，回一次家的時間應該是5～10天不等，我們就算是10天，而這10天的時間里，我們還要出去和朋友聚會，還要忙一些自己的事情，能待在家里的時間，也就是一半。現在我們國家的人均壽命是72歲，用72減去父母的歲數，再乘以5就可以得出我們還能夠和父母在一起的時間了。

真是不算不知道，一算嚇一跳，原來我們能和父母在一起的時間已經這么少了，即便他們還能再活三十年，算起來也只有150天，連半年都不到。

從小到大，我們都已經習慣了父母一直在身后默默地等著我們，我們的潛意識里總是認為，無論什么時候，只要我們回頭，總是能夠看到他們還一直靜靜地站在那里。

但事實上卻并非如此，生命總是在悄然流逝，也許當你回過頭來的時候，那個肩膀寬厚的父親，那個手腳利索的母親，卻都已經是步履蹣跚、白發蒼蒼了。

從前有一個叫做趙恬的人，家里很窮，每餐都以米湯野菜為食，有一天他的父親實在是嘴饞，很想吃肉，于是就偷了鄰居家的一只雞，他發現之后，就勸父親把雞還給鄰居，但是他父親沒有答應，還是把那只雞給宰了吃了。后來鄰居發現少了一只雞就來問他，他怕鄰居告發他父親讓父親坐牢，就包庇了他的父親，可是最后還是被官府給查到了。官府派了衙差來抓他的父親，這時候，趙恬站出來說道，其實那只雞是他偷來給父親吃的。于是，衙差放了他的父親，把他帶到了公堂上。沒有想到，這個知縣非常聰明，一下子就看出事情的原委了，在問清了事實的經過后，知縣被他的孝心所感動，不但沒有處罰他，反而又賞了他一只雞，讓他回去侍奉老父。

這個世界上，沒有誰是不會犯錯的，父母也是人，所以也會犯錯，但是父母畢竟是父母，生我們養我們，即便是有錯，我們也不能直言苛責，而應該多一點耐心，溫顏勸慰。回想我們小的時候，誰不是三天兩頭犯錯，不是砸了鄰居家的玻璃，就是打了鄰居家的孩子，哪一次不是父母陪著笑臉，帶著我們，低三下四地給人家賠禮道歉外還加賠錢。這都是為了誰？作為兒女，我們應該牢記這一點——多一點寬容。小時候，我們犯了錯，有父母幫我們承擔，現在，我們長大了，父母老了，也是時候幫助父母承擔一些責任了。

當然，以現代社會的生活水準，我們不用給父母洗衣服了，很多父母甚至都不需要兒女來養活，但這并不代表我們沒有什么可以為父母做的了。

人常說：人越老越孤獨。我們應當在物質條件豐富的同時，多多關注他們的精神世界。了解他們的想法，許多老人要的不是多么優越的物質享受，他們真正想要的是來自兒女精神上的關心和慰藉。只要自己的孩子能在閑暇時放下工作，開開心心地陪自己說會兒話，他們就很知足了。

許多人把孝順父母當成是一種負擔，其實這是不對的，孝順父母應該是一種愛，一種子女對于父母的愛，心中懷著感恩與愛去孝敬父母，那才是真正的孝。

回想一下，當我們跌倒的時候，父母多少次不厭其煩地扶起我們；當我們生病的時候，父母曾經多少次不眠不休地照顧我們；當我們邁步向前的時候，父母多少次不遺余力地支持我們；當我們遇到挫折的時候，父母又是多少次不辭勞苦地安慰我們。

父母對我們的愛無私而又深重，現在他們老了，我們為什么就不能對他們抱有一些感恩的心呢？