三十 甲骨之學(xué)

自殷墟古物出土而甲骨之學(xué)隨之產(chǎn)生。甲骨之學(xué)的第一步，就是殷代文字的研究，它使得過(guò)去純粹憑借《說(shuō)文》的文字學(xué)不得不有所修正。我國(guó)文字學(xué)向來(lái)僅以《說(shuō)文》為準(zhǔn)則，等到金石之學(xué)發(fā)生，學(xué)者就已有些兒引用金文來(lái)訂正許書得失的，到甲骨文出世，人們又將它和金文比較研究，不但可以糾正許書的錯(cuò)誤，還可以證明字源。這可分幾點(diǎn)說(shuō)：（一）考知原始文字的形體和文法。研究甲骨，方知原始文字，凹而下陷，模仿鳥獸足跡。其行款讀法，或左，或右，或下，或上，并沒(méi)有一定的規(guī)則。（二）證明所謂籀文即古文。許書所謂籀文與古文不同，是錯(cuò)誤的，例如許書“四”字古文作，籀文作，今卜辭中四字正是作。（三）得知古象形字，一字有多種寫法，筆畫原來(lái)沒(méi)有一定。（四）與金文互相發(fā)明。有些甲骨文與金文完全相同，如“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、一、元、天、方、且、王、中、平”等字。有些金文不能認(rèn)識(shí)，得甲骨文而后認(rèn)識(shí)。如甲文“子”字作，而“巳”字作或作。因之金文中過(guò)去所不能解釋的“乙子”“丁子”“癸子”，現(xiàn)在都能釋為“乙巳”“丁巳”“癸巳”。（五）糾正許書的錯(cuò)誤。《說(shuō)文》中的古文，如“一”下出“弌”，“二”下出“弍”，三下出“弎”，“中”下出“”，“冊(cè)”下出“”，都是甲文與金文所沒(méi)有的。又籀文如“馬”下出“”，“車”下出“”，也是甲文金文的筆誤。篆文也有弄錯(cuò)的。如“鬬”字，篆文，許注“兩士相對(duì)，兵杖在后，象鬬之形”。但卜文僅像兩手對(duì)打的形狀，不見兵杖之形，許說(shuō)錯(cuò)了。又如“福”字，許注“備也，從示畐聲”。但卜辭中作，從，乃“尊”也，會(huì)意，非形聲字，許說(shuō)誤。又如“邑”字，許注“國(guó)也，從口從卪”，今卜辭作，即象人席地之形，非從卪，許說(shuō)亦誤。（六）說(shuō)明文字的變遷。如將甲文、金文、篆文、隸書排列來(lái)觀察，可看出逐步演變的痕跡。研究甲骨文從清代孫詒讓開始，而以羅振玉、王國(guó)維為最著。其次則郭沫若、商承祚、徐中舒、羅福成、唐蘭、徐永梁、吳其昌等。他們的研究，漸由文字學(xué)而走向史學(xué)方面，如王國(guó)維有《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》《殷周制度論》等。這門學(xué)術(shù)的著作，如王國(guó)維之《海寧王忠愨公遺書全集》，羅振玉之《殷虛書契考釋》，郭沫若之《甲骨文釋》，均甚重要。初步研究則以檢閱商承祚《殷虛文字類編》為宜。