但這里，最初卻是與佛教斗得你死我活的苯教的一個中心地區。正是從莫爾多山上一百零八個山洞里發掘出來的伏藏，加上不斷興建的苯教寺院，改變了苯教在佛教的進逼面前步步退讓的局面，而使青藏高原東北邊緣的這個地帶，成為苯教的中心地帶。而有了書面經典的苯教的廣泛傳播，又進一步刺激了這一地區的文化發展。

就在我的思緒這么信馬由韁的時候，喇嘛回來了。

他臉上的表情依然顯得異常詭秘。我不是一個著急的人，就那么靜靜地望著他。

他從懷里掏出一塊黃緞包裹著的東西放在我手上。

耷眼一看，這塊黃綢似乎是剛才包裹上去的。黃綢是一塊上好黃綢，厚實而又光滑如水。除了在寺院里，世面上是很難見到了。黃綢一層層揭開，里面露出了一個溜圓的石頭。

石頭本身只比雞蛋稍大一些，但卻顯出加倍的重量。

與這簇新的黃綢不同，石頭是很有些年頭的樣子了，說明這絕不是一顆尋常的石頭。石頭通身顯出一種油浸浸的黑，而且拿在手里，又有一種非同一般的光滑。

喇嘛說：“這可是我們寺院的鎮寺之寶。”

我笑了，為了這喇嘛的故弄玄虛。這是一座佛寺，而不是伊斯蘭教的寺院。只有麥加的一所清真寺，才有一塊黑色的石頭被當成鎮寺之寶。一是因為那石頭來自天外某星體，也因為，伊斯蘭教是沒有偶像供崇拜的教派。而佛教，尤其是藏傳佛教，那么復雜龐大，差不多每一個神佛都有具體的偶像，被供奉在不同的地方。而每一個寺院，要表示其地位與來歷，都至少會有一兩件鎮寺之寶。那些鎮寺之寶，要么是一尊有來歷的佛像，要么是一些集中了最多金銀珠寶的某一世活佛的靈塔。

我從來沒有聽說過，有某一座寺廟里會把一塊石頭當成鎮寺之寶。雖然，這塊石頭看起來有些不大尋常。它比別的石頭更重、更黑、更圓潤。

喇嘛等我好奇夠了，才有些得意地一笑，說：“這是野人的石頭。”

“野人的石頭？”

喇嘛點點頭，告訴我，這是野人的武器。打野牛，打豹子，打野豬，一打一個準，而且，每一石頭只打獵物的額心，所以，石石斃命。喇嘛還給我講了一個傳說中一家窮人發財致富的故事。

這個故事與藏族人喜歡使用的豹皮有關。

當年，吐善大軍剛剛征服嘉絨時，軍隊里的軍官都是以胸前斜襟上的獸皮來識別軍階。但凡斜襟上佩有豹皮者，都是孔武的軍官或武士。于是，豹皮成了男人們十分喜歡的珍貴之物。豹子這類猛獸，即或在過去的時代，也不會有很多數量。冷兵器時代，要獵獲這種猛獸并不是一件特別容易的事情。豹皮成了一種很珍貴值錢的東西。流風所至，直到今天，豹皮也還是一種非常珍貴的東西；而且，比過去任何時代都顯得更加珍貴了。

這個故事說，野人喜歡上了山下村子里一個被休回娘家的女人。被休的女人總是顯得非常憤懣。但是，故事里沒有講是不是因為這種憤懣使山上的野人愛上了她。一個沒有月光的夜晚，野人下山來擄走了這個女人。

沒有人看見這個野人下山，只是第二天發現，那個女人音信全無。但是人們在她的床前發現了兩張豹皮。豹皮上，沒有被火槍打過，沒有被箭射過，也沒有被刀砍過的傷痕。那是兩張最完整的豹皮。

人們抬頭看看山，知道那是野人所為。

女人被野人擄上山去，做了野人的洞中主婦的故事，已經不是發生一回兩回了。

只是這一回，這家人遇上了一個好野人。每隔一段時間，家里的某個地方，就會出現一兩張豹皮。于是，這家便靠著出售豹皮慢慢地富裕起來。好多年過去以后，這家人屋頂上一次性地出現了兩捆豹皮。其中一捆中間，包裹了一個剛剛出生不久的小男孩。

這個小男孩長大以后，成為一個身材高大、性情溫和但卻異常勇敢的武士。

史稱豹子武士。

我不能肯定這個故事的發生地就在莫爾多山區，也不能肯定這些河谷平疇中的山村的某一處，有這個豹子武士的后裔。我只相信，所謂野人絕不是一個好事者杜撰出來的虛妄的存在。至少，在過去，在這些荒涼的地帶還被無邊的森林所覆蓋的時代，野人應該是一種實實在在曾經的存在。

文章寫到這里，我接到現在居住在成都的蕭蒂巖先生的電話，說他在商業上很成功的夫人陳女士要在西郊的鴕鳥園請我吃飯。

蕭先生寫過前述關于西藏野人，或者國際上通稱的喜馬拉雅雪人的書，還出任過中國野人研究會副會長，正是這個原因，促使我關了電腦欣然應約。

鴕鳥園中果然飼養著一些比牦牛還要高大的鴕鳥。我們在旁邊的樓里喝茶神聊。其間，我不經意中提到了那塊野人的石頭。

蕭先生細小而有神的眼睛陡然放出更多的光亮：“你真的見過那種石頭？”

“那石頭真是野人的武器。”

蕭先生說：“我搞野人研究多年，沒有見過這種東西，但我知道有這個東西。”

他說，這種石頭應該是一種堅硬的燧石。野人常常將其夾在腋下，遇到獵物，扔出去，百發百中，而且都是直取額心命門。沒有哪一種野獸在這猛力一擲之下再得生還的道理。石頭扔出去了，野人還要將其撿回來，夾在腋下，日久天長，油汗浸潤，就成了我見過的那種樣子。

這些故事，那個喇嘛并沒有告訴我。

在嘉絨地區，尋求某種風習的沿革、某一狹小地區的歷史淵源，往往需要做這種拼圖游戲。你不能期望在一時一地，就獲取到所有的碎片，并一絲不爽地再完成必需的整合。從來藏族地區，特別是嘉絨地區地方文化史研究的人，必須永遠做這種拼圖游戲。

這當然不只是指單獨的一個野人的傳說。

即或是嘉絨這個部族名稱，也是一個頗費周章而又難以一時給以定論的事情。

4 一座山之于一個地區

前面我說過，嘉絨的意思，是靠近漢區的農業區。還有一種意見認為是大河的谷地。

再一種說法，這些年來，隨著研究工作的深入，正在得到更多人認同。

這種說法與嘉木莫爾多神山有關。

而我所以特定數次前往尋訪，也絕不僅僅因為野人神秘美麗的傳說。大小金川在丹巴匯合后，才在地理書上，或地圖上被標注為大渡河。就在大小金川及其眾多支流逐漸匯聚的這一地區的叢山之中，聳立著一座富含云母與金砂大巖石大山，當地人稱嘉木莫爾多。

嘉木莫爾多，藏語意為地王母，或土地神。而據當地僧人介紹，這個詞在藏語書面文字中，又有禿頂光亮的含義，所以有這樣一層字面下的意思。只要站在山腳下一看就知道了，這座山峰在超出四周群峰的高度后，便光禿禿地直插天空，沒有一草一木的遮蔽。更因為巖石中富含錫箔狀的云母，在陽光照射下，總是閃閃發光。因了這種光芒，高大的莫爾多神山是氣象萬千地超拔在大渡河中游地帶的萬山之上。

有一個當地流傳頗廣的傳說使人們相信，在很久遠的古代，神靈們還經常顯身在大地上自由來往，不大隱藏行跡的時候，雪域高原的各大神山，曾召開過一次有萬座山峰的萬個山神參加的群神大會，目的是排列座次，明確隸屬關系，并進一步規定了各自的朝向。

那時，以青藏高原最高處的喜馬拉雅山為中心，向東南西北四方輻射，每個方向上都有九萬九千座大神山。每個方向上的眾神山都推選出自己的代表去參加這次萬山聚會。會議最后議定，通過文比講經說法，武比功夫與力氣的方法，以最后勝出者為群山的首領。會議開始時，每一個出席的山神都有指定的座位，只有會場上首一把龍頭扶手的玉石雕花寶座是空的。與會者心里都清楚，那將是通過比賽產生的眾山法王永恒的寶座。

作為會議發起人與主持者的喜馬拉雅山神見會場中已經座無虛席，以為眾山神已經聚齊，便用宏亮的聲音唱一段贊詞，隨即宣布會議開始。

突然，天空一暗，眾神抬頭看時，卻見東方又駕云飛來一位山神，他按落云頭，腰束云豹皮，氣宇軒昂地走進會場。見場中除了上方那唯一的寶座外，并沒有留下別的空位，他便弓腰打聽哪里還有空著的座位。但已經獲得座位的眾神并沒有人想要理睬這位不速之客。于是，他干脆轉身走出眾神的座席，徑直登上了那個玉石雕花寶座。

場中不禁一片嘩然。

但這位山神欠欠身子，不慌不忙地開口道：“我知道講經說法靠辯才排座位，比武以身手高下分優劣。但既然下面沒有我的一席之地，想必是大家推我來坐此位，我怎么能違拂了眾神的好意。”并離開寶座向大家躬身致謝。

眾神不服，提出要與他辯經說法，誰知這位東方山神于佛法的造詣卻是十分高深，加上無礙辯才，終于在七七四十九天后，戰勝了最后一個對手。

眾神依然不服，提出比武。于是，又經過九九八十一天的搏斗，這位山神顯示出種種神力與功夫，比如，他能站在一面鼓上，隨意飛行，并徒手斬取光線，使其變為手中的刀劍。就這樣，一個個有著非凡功力的對手被他全部打敗了。

于是，眾山神心悅誠服地讓他再次登上寶座。

當他登上寶座向眾山神脫帽致謝時，大家才發現他原來是個禿頂，而且這禿頂還特別地閃閃發光。眾神不由都脫口而出：“莫爾多！莫爾多！”

原來，早在佛教還未傳入藏地之前，釋迦牟尼從天界俯察廣闊雄渾的雪域高原，發現東北方某一處金光四射，再定睛細看，卻見那里山河秀麗，氣候和美，人民勇敢忠厚，便預言了將來佛音會在那一處地方傳播廣大。也是因為這個原因，莫爾多在古代藏文中，還有禿頂閃光這一層字面意義。所以，看到這位奪魁的山神脫帽時露出光禿的頭頂，眾山神不由得想到了佛的預言，才脫口驚呼。