第二章 幸福的方法

由第一章我們了解到，幸福其實就是一種感覺。現(xiàn)實社會中的很多人，感覺自己很不幸，有些甚至覺得“不幸”到無法活下去。其實，他們的所有不幸，歸根結(jié)底都是情緒問題帶來的。

本章我們將開始直面情緒，并提出有趣的測試工具，以測算自己或者周圍的人是“情緒幾年級”，從而找到快速上升的階梯。《開解》中的“情智管理實驗室”章節(jié)將會進(jìn)一步指導(dǎo)你如何對自己和對他人內(nèi)心的認(rèn)知觀念、情緒能力及行為態(tài)度等進(jìn)行全面的心理評估，然后有針對性的進(jìn)行矯正。

工作和生活中，如果我們提到某個人在“鬧情緒”，這個人就會本能地反駁說：“我看你才在鬧情緒。”因為他們馬上就聯(lián)想到了許多“令人生厭”的情景——某某大發(fā)雷霆、某某今天與某某大打出手……總之，在大多數(shù)人的印象中，鬧情緒就是一個徹頭徹尾的貶義詞，是一種不能容忍的“錯誤”。

反觀現(xiàn)實生活，我們看到一些有趣的現(xiàn)象，人們對一些情緒的態(tài)度不但不反感，反而比較欣賞，甚至懷著某種強(qiáng)烈的期待。比如，電視節(jié)目中某位名人因為觸到了傷心事而淚如雨下、看到戀人受傷害而大動肝火的小伙子、在單位里一向態(tài)度溫和的領(lǐng)導(dǎo)私下訓(xùn)導(dǎo)一位他重點培養(yǎng)的下屬等。

這樣的矛盾現(xiàn)象還往往表現(xiàn)在，人們常常對別人的情緒表現(xiàn)擺出一臉鄙夷和不屑的樣子，但是只要有條件，我們每個人幾乎都會不自覺地身體力行某些“情緒失控”的行為，當(dāng)然很多人事后對此不會承認(rèn)（或者常常真的忘記了）。例如，罵過別人的人，過后自己不記得，但是被罵者卻很難忘記。

這看起來是一種奇異的現(xiàn)象，但在生活中卻非常普遍，而且，人們對待它的態(tài)度又如此矛盾，口頭與實際、觀點與行為之間存在明顯的背離。對于這樣一種現(xiàn)象，我們?nèi)绻唵蔚匾蕴搨巍⒙?xí)等概括，自然是不準(zhǔn)確的，回避它則更不明智。因此，面對情緒問題，我們應(yīng)該坦然面對，正視它的存在，然后，試著搞清楚它，把它從我們的話語禁忌和認(rèn)識蒙蔽中解放出來，這才是一件有意義并充滿挑戰(zhàn)的事情。

情緒管理不能只靠忍

唐高宗李治在位時，一直在思考如何能較好地管理朝政，當(dāng)時很多大臣都認(rèn)為只有靠嚴(yán)格的法令才能真正約束百姓，但是唐高宗并不認(rèn)同。

有一年，他去泰山封禪時，聽說山東鄆州有個張家莊，號稱九代同居，族長張公藝都一百多歲了。全莊人和和睦睦、人財兩旺，聲名遠(yuǎn)播。這引起了皇帝的好奇——不靠管制，百姓也能遵紀(jì)守法、安居樂業(yè)嗎？于是，唐高宗特地繞道鄆州到張家莊查訪。

張公藝得知后，連忙帶領(lǐng)族人遠(yuǎn)遠(yuǎn)迎接，并陪同皇帝觀看了他們家庭的生活環(huán)境。只見整個莊子緊密團(tuán)結(jié)、鄰里互助、老有所依、幼有所托，展現(xiàn)了上下仁和的良好家風(fēng)。做工時，大家爭前恐后；受獎時，大家你謙我讓；吃飯時，大家嚴(yán)守秩序——這一切讓皇帝暗為嘆服，他忍不住向張公藝請教治家方法，張公藝在紙上揮毫，寫下了一百個“忍”字，并詳細(xì)解釋“百忍”的具體內(nèi)容：父子不忍失慈孝，兄弟不忍外人欺，妯娌不忍鬧分居，婆媳不忍失孝心……唐高宗聽后深為感動，不禁感慨：“治國之道，理當(dāng)如此！”當(dāng)即給張公藝封侯，并賞賜了全莊許多縑帛。

 

這個故事說明，忍在生活當(dāng)中起著非常重要的作用，靠外在壓力辦不到的事情，它能夠辦到。歷史中也有許多弘揚(yáng)忍道的例子，忍當(dāng)然是中華民族的傳統(tǒng)美德，但它畢竟是一個較高的要求，古往今來真正能做到的人很少。靠忍可以壓住情緒的波動，但那只是一時的，如果事后自己仍然不能重新反思，那么情緒依然還會波動，有些人甚至在一忍再忍之后突然失控爆發(fā)，做出難以想象的可怕事情。所以，光靠忍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

 

（一）情緒控制的難度

一直以來，長輩常常教導(dǎo)我們“凡事要多多忍耐”，正所謂“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”。當(dāng)我們受到不公平待遇或受到屈辱時，有的高人忍一忍就離開現(xiàn)場，這樣的確是不會馬上闖禍，但事后還是要冷靜并且真正想開才能不出問題，否則，雖然暫時能用自制力去忍耐、去壓制所受的委屈，但不平的屈辱還記在心中。當(dāng)我們再次遇到相同的屈辱時，就需要更大的自制力、更強(qiáng)的忍耐力才能不生氣，而第三次積累的委屈更深，需要再強(qiáng)一些的忍耐力……最后終究會忍耐不住，直到爆發(fā)出來。

有一個女孩，被老師多次批評，還要寫檢討，同學(xué)為此也嘲笑她。這些事情一次次積累后，她一忍再忍，半年后崩潰自殺。幸虧被人解救，但是卻落下終身殘疾，這實在是令人心痛不已。因此，我們必須明白情緒不是每個人都可以控制的，有的人忍過頭了真的會爆炸！

 

（二）情緒受潛意識控制

人們的情緒意識包含兩大類：一類是顯意識，另一類是隱意識（即潛意識）。而通常的情緒行為不是由顯意識控制的，而是由潛意識產(chǎn)生的。所以，大家的情緒往往不是我們自己想要高興就能高興，說不生氣就能不生氣的，因為它受潛意識左右。

所以，通常情況下，如果心中有喜就會喜形于色，心中苦悶產(chǎn)生出來的則是憂愁的情緒……各種神態(tài)，一言一行皆為內(nèi)心的自然流露，即情緒由心生。

情緒年齡測試

現(xiàn)實中，我們每個人都會有各種各樣的情緒。那么，你知道自己的情緒商數(shù)有多少嗎？明白自己的EQ是幾年級嗎？知道自己的情緒年齡有多少歲嗎？是30歲的成熟情緒，40歲的穩(wěn)重情緒，還是依然停留在20歲以前的任性、沖動的幼稚情緒水平？

 

（一）情緒商數(shù)尺

長期以來，關(guān)于人們情緒商數(shù)的高低水平一直沒有一個可參照的“測量標(biāo)準(zhǔn)”，使得人們很難用某種有形的統(tǒng)一尺度來“丈量”自己的情緒有多長，也無法用秤來稱他人的情緒有多重。

一般而言，我們每個人的情緒管理能力往往隨著年齡的增長而逐漸增強(qiáng)，由幼年的淘氣、童年的天真、青年的血氣方剛、壯年的堅持不懈逐步成長，直到中年、老年才漸漸學(xué)會穩(wěn)重和追求圓滿。但是也有些人，身體在成長、成熟，心靈卻總不見成熟。因此，根據(jù)情緒商數(shù)發(fā)展的時間規(guī)律，為了方便起見，十多年來我嘗試采用一種“按年齡大小進(jìn)行情緒控制能力等級區(qū)分”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，并將其命名為“情緒商數(shù)尺”或“常人百歲尺”。結(jié)果，我在情緒教育訓(xùn)練工作中發(fā)現(xiàn)了很多衡量情緒行為的有趣現(xiàn)象。大家也可以采用這個尺子來對情緒商數(shù)進(jìn)行區(qū)別，這樣你會為自己的情緒管理平添不少樂趣。例如，如果對方無理取鬧，你可以定義他為“情緒二年級”，你希望自己為“情緒五年級”，就不會再和“情緒二年級”的小朋友計較了。

1. 常人百歲尺

2. 神仙尺（也叫千歲尺）

所謂神仙尺，是用來測試半仙和神仙的EQ水平的，人即使修煉到500歲，如果還有人間欲望，還有情緒，那他可能才修到半仙，修行到1000歲時，沒有欲望，沒有情緒了，才算是真正的神仙，這意味著只要是人都有情緒，只有神仙才沒有人間情緒。

 

（二）簡明情緒商數(shù)對照表

簡明情緒商數(shù)對照表

這個情緒商數(shù)的區(qū)分，只是用來表示人生某個階段情緒的控制能力或情緒年齡，但是事實上，其結(jié)果一直處于變化之中。也許我們情緒很穩(wěn)定的時候所表現(xiàn)出來的是50歲的情緒控制能力或者說是EQ五年級，這時可以較理智地應(yīng)用智慧來管理情緒，但是有些時候，特別是有異常行為出現(xiàn)時，我們卻容易沖動、暴躁，情緒控制的能力會一下子跌落到不及格、不成熟的情緒年齡階段。比如《三國演義》中的張飛、清朝的鰲拜，性情暴躁，雖然年紀(jì)一大把，還是動不動就沖動。

如果你以前比較隨意、任性、容易沖動，讀過本書之后，你肯定能知道如何冷靜、理智地應(yīng)用智慧去處理情緒行為問題，那么，你的情緒能力，就會從20歲的任性沖動，提升到50歲的智慧管理級別，也就是說，讀明白本書，可以增加30年的情緒功力。

積極尋找幸運(yùn)的因子

了解了基本的情緒商數(shù)水平，我們就再也不要在無知的情緒行為驅(qū)使下，盲目地追求人生幸福了。要想得到人生幸福，就得尋找建立幸福人生的方法。

 

（一）幸與不幸的情感交替

通常，人們總以擁有健康為幸福，有了疾病為不幸；或者以獲得成功為幸福，遭受失敗為不幸；甚至簡單地認(rèn)為富有為幸福，貧窮為不幸……然而，世間本來就存在順境和逆境，順逆交替，這是一種普遍的現(xiàn)象，我們應(yīng)該正確地認(rèn)識它。

1. 平等、客觀地看待幸與不幸

正視順境與逆境，就好像正視白天黑夜、春夏秋冬等自然規(guī)律一樣，不應(yīng)該在順境中就生起愛心，而在逆境中就產(chǎn)生憎恨，要平等、客觀、辯證且以一種平常的心態(tài)來看待。

2. 痛苦使快樂更快樂，不幸使幸運(yùn)變得幸福

世間的痛苦與快樂是相互依存的，誰也離不開誰。有些人只要快樂，不要痛苦；只要順境，不要逆境。可是，沒有痛苦就沒有快樂，沒有經(jīng)歷逆境，就無法認(rèn)識到順境的可貴。因此，長期處在順境中的人，往往很難產(chǎn)生幸福感。有時候痛苦使快樂更快樂，不幸使幸運(yùn)變得幸福，正如疾病使健康變得快樂，貧窮使富有變得幸福一樣。

3. 幸與不幸的相互轉(zhuǎn)換

幸與不幸不是一成不變的，它們往往會相互轉(zhuǎn)換。

幸運(yùn)常常會因為人們的不良習(xí)慣轉(zhuǎn)為不幸。比如，手握大權(quán)是幸運(yùn)的，但出現(xiàn)以權(quán)謀私、違法亂紀(jì)的行為，造成不幸的結(jié)局；有父母疼愛的子女是幸運(yùn)的，但在父母溺愛中成長起來的孩子，走上社會難以獨立卻是不幸的；生在富有之家是幸運(yùn)的，但紈绔子弟，不知珍惜財富，吃喝嫖賭，養(yǎng)成惡習(xí)卻是不幸的。

同樣地，不幸有時也會轉(zhuǎn)為幸運(yùn)，如逆境使人奮發(fā)向上，努力造就成功，將來能在社會上大有作為。順境使人陶醉，忘乎所以；逆境使人清醒，引人反思，使人對人生的認(rèn)識更有深度。塞翁失馬，因禍得福，這都說明了幸運(yùn)與不幸常常會相互轉(zhuǎn)換。

4. 不幸中的幸福，幸福中的不幸

人往往因為執(zhí)著于某一點，才覺得自己幸運(yùn)或不幸。比如喜歡當(dāng)官的人，一旦獲得官位，就會覺得幸運(yùn)，但是，假如他一旦沒有機(jī)會當(dāng)官或當(dāng)官之后又退居二線，自然就認(rèn)為這是不幸了；又如希望結(jié)婚成家的人，找到合適的對象時，覺得很甜蜜、很幸運(yùn)，找不到理想的對象，就會覺得不幸運(yùn)。

其實，在幸運(yùn)中常常包含著不幸，比如財富多，擔(dān)心被偷、被搶；社會地位高，反而失去了自由；事業(yè)做得大，閑工夫就沒有了……

同樣地，在不幸中也往往包含著幸運(yùn)，比如沒有地位、名譽(yù)，我們就不會被地位、名譽(yù)所煩惱；沒有事業(yè)，就不會為事業(yè)而忙碌；沒有家庭，就不會被家庭所拖累。

 

（二）消除不幸的因素

我們要想建立幸福的人生，就要消除各種不幸的因素。

（1）錯誤的認(rèn)識、顛倒的觀念。如不分是非、胡作非為等。

（2）強(qiáng)烈的固執(zhí)。過多地以自我為中心，并以此去面對世間的一切，或執(zhí)著于自己擁有的一切，如名利、財富等。

（3）貪、嗔、癡。我不知道電視劇《風(fēng)云雄霸天下》中的那柄絕世好劍如今是否尚在人間，但是，劍貪、段浪、步驚云以血祭劍的情景仍歷歷在目。假如我們總是讓這些煩惱支配自己的人生，不但沒有什么好處，反而會害己害人。

（4）不善的行為，即不好的習(xí)慣。種不善因，必將招來苦果。

 

（三）無功不受祿

面對同樣的環(huán)境，人們痛苦的程度卻不一樣。人世間的不幸，往往是因為你在意了，才會對你構(gòu)成傷害；假如你對某一件事根本不在乎，你會感覺到天大的不幸也沒有什么了不起的。就好比一個人的情緒商數(shù)變化，當(dāng)我們能夠正確認(rèn)清生活的現(xiàn)實、憑心做事、無功不受祿時，就能坦然地面對人生的不幸，擺脫低落情緒。

 

（四）廣行善事，多種福田

從佛教的角度而言，幸與不幸，都有它的因緣因果。幸福人生的獲得，需要多行善事，廣種福田。凡事講求分寸，絕不過多強(qiáng)求。因為，幸福的本源是各種不幸之因，也就是擺脫各種造成人生不幸的因緣。

從世俗的角度而言，多行善事，如助人為樂、修橋補(bǔ)路等，開發(fā)生命中幸福快樂的源泉，就能得到無窮無盡的幸福。

因此，應(yīng)該確定積極的人生使命，追求更大的人生成就，幫助更多有需要的人。

 

（五）思想單純，生活平凡

身體的疲憊，睡上一覺就能解決，如果思想太復(fù)雜，想睡也睡不著，幾乎無法解脫。人們的痛苦有身苦與心苦，身體有痛苦的人只是少數(shù)，而心理上存在痛苦的人卻非常普遍。感覺社會太復(fù)雜了、生活太復(fù)雜了，心理上也因此變復(fù)雜了。

 

（六）知足常樂

幸福其實只是一種感覺，很主觀的一種感覺而已。只有當(dāng)我們自己真正覺得幸福的時候，那才是幸福的；相反，如果你自己覺得不幸福，誰說你幸福也不算真正的幸福。

要想獲得幸福的感覺，知足是一種最簡單的方式。貪得無厭的人，即使擁有再多的財富、再高的社會地位，也絕對不會滿足，更無法產(chǎn)生幸福感；而知足者，卻能在極為簡單的物質(zhì)條件中，得到滿足和快樂。真心地希望每一位朋友努力培育幸福人生的因緣，最后獲得真正的快樂和幸福。