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  • 朝花夕拾
  • 魯迅
  • 3490字
  • 2019-01-04 14:40:09

《二十四孝圖》

我總要上下四方尋求,得到一種最黑,最黑,最黑的咒文,先來詛咒一切反對白話,妨害白話者。即使人死了真有靈魂,因這最惡的心,應該墮入地獄,也將決不改悔,總要先來詛咒一切反對白話,妨害白話者。

自從所謂“文學革命”“文學革命”:五四時期反對舊文學、提倡新文學的運動。以來,供給孩子的書籍,和歐,美,日本的一比較,雖然很可憐,但總算有圖有說,只要能讀下去,就可以懂得的了。可是一班別有心腸的人們,便竭力來阻遏它,要使孩子的世界中,沒有一絲樂趣。北京現在常用“馬虎子”這一句話來恐嚇孩子們?;蛘哒f,那就是《開河記》《開河記》:傳奇小說,宋代人作。記隋煬帝令麻叔謀開掘汴渠的故事,其中有麻叔謀蒸食小孩的傳說。上所載的,給隋煬帝開河,蒸死小兒的麻叔謀;正確地寫起來,須是“麻胡子”。那么,這麻叔謀乃是胡人了。但無論他是什么人,他的吃小孩究竟也還有限,不過盡他的一生。妨害白話者的流毒卻甚于洪水猛獸,非常廣大,也非常長久,能使全中國化成一個麻胡,凡有孩子都死在他肚子里。

只要對于白話來加以謀害者,都應該滅亡!

這些話,紳士們自然難免要掩住耳朵的,因為就是所謂“跳到半天空,罵得體無完膚,——還不肯罷休?!倍椅氖總円欢ㄒ惨R,以為大悖于“文格”,亦即大損于“人格”。豈不是“言者心聲也”“言者心聲也”:語出漢代揚雄《法言·問神》:“故言,心聲也。”意思是說,語言和文章是人的思想的表現。么?“文”和“人”當然是相關的,雖然人間世本來千奇百怪,教授們中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不說他的小說好”的特別種族。但這些我都不管,因為我幸而還沒有爬上“象牙之塔”去,正無須怎樣小心。倘若無意中竟已撞上了,那就即刻跌下來吧。然而在跌下來的中途,當還未到地之前,還要說一遍:

只要對于白話來加以謀害者,都應該滅亡!

每看見小學生歡天喜地地看著一本粗拙的《兒童世界》之類,另想到別國的兒童用書的精美,自然要覺得中國兒童的可憐。但回憶起我和我的同窗小友的童年,卻不能不以為他幸福,給我們的永逝的韶光一個悲哀的吊唁。我們那時有什么可看呢,只要略有圖畫的本子,就要被塾師,就是當時的“引導青年的前輩”禁止,呵斥,甚而至于打手心。我的小同學因為專讀“人之初性本善”讀得要枯燥而死了,只好偷偷地翻開第一頁,看那題著“文星高照”四個字的惡鬼一般的魁星魁星:魁星是中國古代神話中主宰文章興衰的神。魁星像略似“魁”字字形,一手執筆,一手持墨斗,上身前傾,一腳后翹,好像正在用筆點定誰將在科舉中考中的樣子。舊時學塾初級讀物的扉頁上常刊有魁星像。像,來滿足他幼稚的愛美的天性。昨天看這個,今天也看這個,然而他們的眼睛里還閃出蘇醒和歡喜的光輝來。

在書塾以外,禁令可比較的寬了,但這是說自己的事,各人大概不一樣。我能在大眾面前,冠冕堂皇地閱看的,是《文昌帝君陰騭文圖說》《文昌帝君陰騭文圖說》:據迷信傳說,晉時四川人張亞子,死后成為掌管人間功名祿籍的神道,稱文昌帝君。《陰騭文圖說》,相傳為張亞子所作,是一部宣傳因果報應,散布封建迷信的畫集。陰騭,即陰德。和《玉歷鈔傳》《玉歷鈔傳》:全稱《玉歷至寶鈔傳》,是一部宣傳迷信的書,題稱宋代“淡癡道人夢中得授,弟子勿迷道人抄錄傳世”,序文說它是“地藏王與十殿閻君,憫地獄之慘,奏請天帝,傳《玉歷》以警世”。共八章,第二章《〈玉歷〉之圖像》,即所謂十殿閻王地獄輪回等圖像。,都畫著冥冥之中賞善罰惡的故事,雷公電母站在云中,牛頭馬面布滿地下,不但“跳到半天空”是觸犯天條的,即使半語不合,一念偶差,也都得受相當的報應。這所報的也并非“睚眥之怨”“睚眥之怨”:語見《史記·范雎傳》:“一飯之德必償,睚眥之怨必報?!表{之怨,意即小小的仇恨。,因為那地方是鬼神為君,“公理”作宰,請酒下跪,全都無功,簡直是無法可想。在中國的天地間,不但做人,便是做鬼,也艱難極了。然而究竟很有比陽間更好的處所:無所謂“紳士”,也沒有“流言”。

陰間,倘要穩妥,是頌揚不得的。尤其是常常好弄筆墨的人,在現在的中國,流言的治下,而又大談“言行一致”的時候。前車可鑒,聽說阿爾志跋綏夫阿爾志跋綏夫(1878—1927):俄國頹廢主義小說家,于1923年逃亡國外,1927年死于華沙。著有長篇小說《沙寧》、中篇小說《工人綏惠略夫》等。曾答一個少女的質問說:“唯有在人生的事實這本身中尋出歡喜者,可以活下去。倘若在那里什么也不見,他們其實倒不如死?!庇谑呛跤幸粋€叫作密哈羅夫的,寄信嘲罵他道:“……所以我完全誠實地勸你自殺來禍福你自己的生命,因為這第一是合于邏輯,第二是你的言語和行為不至于背馳?!?/p>

其實這論法就是謀殺,他就這樣地在他的人生中尋出歡喜來。阿爾志跋綏夫只發了一大通牢騷,沒有自殺。密哈羅夫先生后來不知道怎樣,這一個歡喜失掉了,或者另外又尋到了“什么”了吧。誠然,“這些時候,勇敢,是安穩的;情熱,是毫無危險的?!?/p>

然而,對于陰間,我終于已經頌揚過了,無法追改;雖有“言行不符”之嫌,但確沒有受過閻王或小鬼的半文津貼,則差可以自解??偠灾?,還是仍然寫下去吧:

我所看的那些陰間的圖畫,都是家藏的老書,并非我所專有。我所收得的最先的畫圖本子,是一位長輩的贈品:《二十四孝圖》《二十四孝圖》:《二十四孝》,元代郭居敬編,內容是輯錄古代所傳二十四個孝子的故事。后來的印本都配上圖畫,通稱《二十四孝圖》,是舊時宣揚封建孝道的通俗讀物。。這雖然不過薄薄的一本書,但是下圖上說,鬼少人多,又為我一人所獨有,使我高興極了。那里面的故事,似乎是誰都知道的;便是不識字的人,例如阿長,也只要一看圖畫便能夠滔滔地講出這一段的事跡。但是,我于高興之余,接著就是掃興,因為我請人講完了二十四個故事之后,才知道“孝”有如此之難,對于先前癡心妄想,想做孝子的計劃,完全絕望了。

“人之初,性本善”么?這并非現在要加研究的問題。但我還依稀記得,我幼小時候實未嘗蓄意忤逆,對于父母,倒是極愿意孝順的。不過年幼無知,只用了私見來解釋“孝順”的做法,以為無非是“聽話”“從命”,以及長大之后,給年老的父母好好地吃飯罷了。自從得了這一本孝子的教科書以后,才知道并不然,而且還要難到幾十幾百倍。其中自然也有可以勉力仿效的,如“子路負米”“黃香扇枕”“子路負米”:子路,姓仲名由,春秋時魯國(今山東泗水)人,孔丘的學生。《孔子家語·致思》中,子路自述“事二親之時,常食藜藿之實,為親負米百里之外”。“黃香扇枕”:黃香,東漢安陸(今屬湖北)人。九歲喪母,《東觀漢記》中說他對父親“盡心供養……暑即扇床枕,寒即以身溫席”。之類?!瓣懣儜验佟?img alt="“陸績懷橘”:陸績,三國時吳國吳縣華亭(今上海市松江)人,科學家。《三國志·吳書·陸績傳》說他“年六歲,于九江見袁術。術出橘,績懷三枚,去,拜辭墮地,術謂曰:‘陸郎作賓客而懷橘乎?’績跪答曰:‘歸欲遺母?!g大奇之”。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/D6A2DF/6667672004752001/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749982463-kl8GYanv2GdfjFgYbKAYsafMYNxLCyF6-0-6882c57dda93ebe28ea4d68ddf985799">也并不難,只要有闊人請我吃飯。“魯迅先生做賓客而懷橘乎?”我便跪答云:“吾母性之所愛,欲歸以遺母?!遍熑舜笈宸谑切⒆泳妥龇€了,也非常省事。“哭竹生筍”“哭竹生筍”:三國時吳國孟宗的故事。唐代白居易編的《白氏六帖》中說:“孟宗后母好筍,令宗冬月求之,宗入竹林慟哭,筍為之出?!? class=就可疑,怕我的精誠未必會這樣感動天地。但是哭不出筍來,還不過拋臉而已,一到“臥冰求鯉”“臥冰求鯉”:晉代王祥的故事。《晉書·王祥傳》說他的后母“常欲生魚,時天寒冰凍,祥解衣將剖冰求之,冰忽自解,雙鯉躍出,持之而歸”。,可就有性命之虞了。我鄉的天氣是溫和的,嚴冬中,水面也只結一層薄冰,即使孩子的重量怎樣小,躺上去,也一定嘩啦一聲,冰破落水,鯉魚還不及游過來。自然,必須不顧性命,這才孝感神明,會有出乎意料之外的奇跡,但那時我還小,實在不明白這些。

其中最使我不解,甚至于發生反感的,是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”“老萊娛親”:老萊,傳說是春秋時楚國人?!端囄念惥邸と瞬俊酚浻兴呤畾q時穿五色彩衣詐跌“娛親”的故事。“郭巨埋兒”:郭巨,晉代隴慮(今河南林縣)人。《太平御覽》卷四一一引劉向《孝子圖》說:“郭巨……甚富。父沒,分財二千萬為兩,分與兩弟,己獨取母供養。……妻產男,慮養之則妨供養,乃令妻抱兒,欲掘地埋之。于土中得金一釜,上有鐵券云:‘賜孝子郭巨。'……遂得兼養兒?!? class=兩件事。

我至今還記得,一個躺在父母跟前的老頭子,一個抱在母親手上的小孩子,是怎樣地使我發生不同的感想呵。他們一手都拿著“搖咕咚”。這玩意兒確是可愛的,北京稱為小鼓,蓋即鼗也,朱熹朱熹(1130—1200):字元晦,號晦庵,世稱朱文公,徽州婺源(今屬江西)人,宋代著名理學家、哲學家、思想家,他的理學思想對后世影響深遠。曰:“鼗,小鼓,兩旁有耳;持其柄而搖之,則旁耳還自擊?!惫究┕具说仨懫饋?。然而這東西是不該拿在老萊子手里的,他應該扶一枝拐杖?,F在這模樣,簡直是裝佯,侮辱了孩子。我沒有再看第二回,一到這一頁,便急速地翻過去了。

那時的《二十四孝圖》,早已不知去向了,目下所有的只是一本日本小田海僊小田海僊(1785—1862):日本江戶幕府末期的文人畫家。他畫的《二十四孝圖》是1844年(日本天保十四年,即清道光二十四年)的作品,曾收入上海點石齋書局印行的《點石齋叢畫》。所畫的本子,敘老萊子事云:“行年七十,言不稱老,常著五色斑斕之衣,為嬰兒戲于親側。又常取水上堂,詐跌仆地,作嬰兒啼,以娛親意?!贝蠹s舊本也差不多,而招我反感的便是“詐跌”。無論忤逆,無論孝順,小孩子多不愿意“詐”作,聽故事也不喜歡是謠言,這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的。

然而在較古的書上一查,卻還不至于如此虛偽。師覺授師覺授:南朝宋涅陽(今河南鎮平南)人。他所著的《孝子傳》八卷,已散佚;有清代黃奭輯本,收入《漢學堂叢書》中。《孝子傳》云:“老萊子……常衣斑斕之衣,為親取飲,上堂腳跌,恐傷父母之心,僵仆為嬰兒啼?!保ā短接[》《太平御覽》:宋代著名類書,宋太平興國二年(977)李昉等奉敕撰,成書于太平興國八年(983)。初名《太平總類》,書成后經宋太宗閱覽,因名《太平御覽》。全書一千卷,分五十五門,所引書籍一千余種,其中不少現已散佚。四百十三引)較之今說,似稍近于人情。不知怎的,后之君子卻一定要改得他“詐”起來,心里才能舒服。鄧伯道棄子救侄鄧伯道棄子救侄:鄧伯道,名攸,晉代平陽襄陵(今屬山西)人。據《晉書·鄧攸傳》載,石勒攻晉的戰亂中,他全家出外逃難,途中曾棄子救侄。,想來也不過“棄”而已矣,昏妄人也必須說他將兒子捆在樹上,使他追不上來才肯歇手。正如將“肉麻當作有趣”一般,以不情為倫紀,誣蔑了古人,教壞了后人。老萊子即是一例,道學先生以為他白璧無瑕時,他卻已在孩子的心中死掉了。

至于玩著“搖咕咚”的郭巨的兒子,卻實在值得同情。他被抱在他母親的臂膊上,高高興興地笑著;他的父親卻正在掘窟窿,要將他埋掉了。說明云:“漢郭巨家貧,有子三歲,母嘗減食與之。巨謂妻曰,貧乏不能供母,子又分母之食。盍埋此子?”但是劉向劉向(約前77—前6):字子政,西漢楚國(今江蘇沛縣)人,經學家、文學家。他作的《孝子傳》已亡佚,有清代黃奭的輯本,收入《漢學堂叢書》;又有茅泮林的輯本,收入《梅瑞軒十種古逸書》。《孝子傳》所說,卻又有些不同:巨家是富的,他都給了兩弟;孩子是才生的,并沒有到三歲。結末又大略相像了,“及掘坑二尺,得黃金一釜,上云:天賜郭巨,官不得取,民不得奪!”

我最初實在替這孩子捏一把汗,待到掘出黃金一釜,這才覺得輕松。然而我已經不但自己不敢再想做孝子,并且怕我父親去做孝子了。家景正在壞下去,常聽到父母愁柴米;祖母又老了,倘使我的父親竟學了郭巨,那么,該埋的不正是我么?如果一絲不走樣,也掘出一釜黃金來,那自然是如天之福,但是,那時我雖然年紀小,似乎也明白天下未必有這樣的巧事。

現在想起來,實在很覺得傻氣。這是因為現在已經知道了這些老玩意,本來誰也不實行。整飭倫紀的文電是常有的,卻很少見紳士赤條條地躺在冰上面,將軍跳下汽車去負米。何況現在早長大了,看過幾部古書,買過幾本新書,什么《太平御覽》咧,《古孝子傳》咧,《人口問題》咧,《節制生育》咧,《二十世紀是兒童的世界》咧,可以抵抗被埋的理由多得很。不過彼一時,此一時,彼時我委實有點害怕:掘好深坑,不見黃金,連“搖咕咚”一同埋下去,蓋上土,踏得實實的,又有什么法子可想呢。我想,事情雖然未必實現,但我從此總怕聽到我的父母愁窮,怕看見我的白發的祖母,總覺得她是和我不兩立,至少,也是一個和我的生命有些妨礙的人。后來這印象日見其淡了,但總有一些留遺,一直到她去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的吧。

五月十日

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