第五章 斯拉夫人

斯拉夫人是對使用斯拉夫語言的民族統稱，他們也是羅馬人眼中的“蠻族”之一。在長期的發展過程中，他們又分化為東斯拉夫人、南斯拉夫人和西斯拉夫人。其中，東斯拉夫人主要是今天的俄羅斯人、烏克蘭人和白俄羅斯人祖先；南斯拉夫人主要是今天的塞爾維亞人、克羅地亞人和保加利亞人祖先；西斯拉夫人主要是今天的波蘭人、捷克人和斯洛伐克人祖先。

1.斯拉夫人的歷史發展

斯拉夫人的歷史見諸文字較晚，已知最早的記載出自古羅馬史學家老普林尼的《自然史》，另一位古羅馬史學家塔西佗，也曾在他的《日耳曼尼亞志》一書中提到斯拉夫人，時間大概在公元1世紀，但此時的斯拉夫人被他們稱作“維內德人”。在此之后，斯拉夫人從歐洲歷史（指有文字記載的歷史）上消失了將近5個世紀，直到公元6世紀才出現在拜占庭史學家普羅柯比的《戰記》一書中。書中內容提到，斯拉夫人身形高大，衣衫襤褸，民風原始，并且沒有固定的住所。這也成為斯拉夫人最早的直接文字描述，并且從此確定了“斯拉夫人（Slavs）”的稱謂，概指整個講斯拉夫語言的民族。

關于斯拉夫人的發源地，目前在學界有兩種說法：一種認為他們起源于多瑙河流域；一種認為他們起源于維斯圖拉河與第聶伯河之間。兩種說法各有各的依據，長期爭論不休，倒為斯拉夫人增添了一抹神秘的色彩。但是隨著學術研究的不斷深入，越來越多的歷史證據被發掘出來，最終還是第二種說法略占上風。斯拉夫人正是在那里孕育了自己的民族基礎，然后開始向外遷徙，并且最終在整個歐洲大陸上留下了自己的足跡。

據史料記載，斯拉夫人的遷徙原因，間接也是因為自然災害。這里之所以說間接，是因為自然災害并沒有直接發生在他們身上，而是直接發生在了日耳曼人身上，因此才有了日耳曼人的大遷徙。但是在他們遷徙之后，自然災害終將會過去，而他們卻沒有再回來，這樣就形成了大量的生存真空地帶，緊鄰這一地帶的斯拉夫人自然要進行填補。在此過程中，斯拉夫人嘗到諸多甜頭，于是便開始向東、南、西三個方向大肆擴散。

公元5世紀，由于日耳曼人在大遷徙后留出大量生存空間，斯拉夫人首先開始向西遷徙，迅速占領了這些真空地帶。在遷徙過程中，斯拉夫人共分為兩支，一支進入奧得河與易北河流域，一支進入波西米亞平原。這些斯拉夫人與留守在當地的日耳曼人和凱爾特人逐漸融合，最終形成了一個以斯拉夫為主的全新民族，成為今天捷克人、斯洛伐克人和波蘭人的祖先。

緊隨其后，留守的斯拉夫人看到遷徙能夠帶來如此多、如此大的好處，也開始進行大規模遷徙。但是他們的遷徙不能步人后塵，于是便調轉方向，開始大規模向南擴散。這樣一來，這部分斯拉夫人就注定會侵犯拜占庭帝國的利益，并且于公元523年發生了第一次沖突。隨后，斯拉夫人持續對拜占庭帝國發動襲擊，甚至一度沖擊到君士坦丁堡城下，形成了極為強盛的民族勢力。與此同時，生活在巴爾干半島上的其他民族，一一被斯拉夫人征服，這里也就成了斯拉夫人的天下，并且直接衍生出了今天的南斯拉夫人。

接下來，最后一部分留守的斯拉夫人也不甘落后，但此時向西和向南的通道已經被占據，因此他們只能向東進行擴張，從而進入了頓河與奧卡河流域，并最終占領了達拉多加湖畔和伏爾加河流域。這部分斯拉夫人不僅盤踞著斯拉夫人的大本營，而且在后來還得到了北亞的大面積領土，為今天俄羅斯的國土面積奠定了深厚基礎。

如此一來，斯拉夫人的勢力便覆蓋了東到伏爾加河流域，西到萊茵河流域，南到巴爾干半島的廣大地域，從而接觸到了當時歐亞大陸上最先進的文化科技。在這些先進文化科技的作用下，斯拉夫人的社會建設很快取得了長足進步，而他們對整個歐洲社會的發展也產生了深遠影響。但是盡管如此，斯拉夫人在當時仍然沒有真正融入歐洲社會，他們在羅馬人眼中始終屬于不開化的“蠻族”，至于這種觀念的轉變，還要等到后來斯拉夫人的基督教化。

2.斯拉夫人的基督教化

據史料記載，斯拉夫人在信仰基督教以前，也信仰多神教。而且這一結論還得到考古學界的證實，再加上流傳在斯拉夫人中的一些神話故事，說明他們不僅信仰多神教，而且對于植物、河流、部落，甚至數字，都有過崇拜。當然，斯拉夫人的這個信仰過程，也正是他們認識自然環境的過程，同時也為后世的研究者提供了很多一手資料。而基督教的傳播，無疑加快了斯拉夫人的文明進程，因此對于他們來說，基督教化同樣是一件非常重大的歷史事件，因為對于斯拉夫人來說，這不僅代表著宗教信仰的改變，還代表著整個社會方方面面的改變。

公元6世紀初期，斯拉夫人開始接觸基督教文化，但這只是局部的，也是不成系統的。到了公元7世紀，西斯拉夫人在今天的捷克和斯洛伐克地區建立薩摩公國，后來到公元9世紀，又發展成為大摩拉維亞公國。這個時候，基督教勢力開始關注斯拉夫人，并且向大摩拉維亞公國派出了傳教士。公元863年，被稱為“斯拉夫人使徒”的基里爾和麥福迪兄弟進入大摩拉維亞公國傳教，西斯拉夫人開始了系統的基督教化發展。公元10世紀初期，隨著大摩拉維亞公國的滅亡，基督教的傳播變得暢通無阻，西斯拉夫人的基督教化得以完成。

南斯拉夫人在進入巴爾干半島后，長期夾在法蘭克王國和羅馬帝國之間受苦受難，如果他們持續信奉多神教，不要說發展自身勢力，即使想要順利生存下去也會成為奢望。在這種情況下，南斯拉夫人雖然幾經反復，總體還是在向著基督教化發展。公元865年，南斯拉夫貴族掀起了一次反對基督教的運動，但是很快就被基督教勢力聯合撲滅，這也標志著南斯拉夫反對基督教化的最后一股勢力被徹底消解。截止到公元12世紀，雖然南斯拉夫人分屬于不同的基督教派別，但是已經全部接受了基督教文明的洗禮。

東斯拉夫人主要生活在大俄羅斯范圍內，包括今天的白俄羅斯和烏克蘭等國，他們同樣在公元9世紀開始接觸基督教文明。史料記載，東斯拉夫人接受基督教文明的原因，是源于他們對君士坦丁堡的一次進攻失敗。按照當時的宗教說法，是因為圣母瑪利亞在戰爭中幫助了羅馬人，東斯拉夫人只有同樣信奉基督教，才能借助神力打敗羅馬人，至少不再讓神靈偏袒敵方。實際上，當時的東斯拉夫統治者已經認識到了基督教會的巨大力量，因此想要利用基督教加強自身實力，所以這些統治者不僅沒有阻止基督教傳播，反而以身作則，帶領人民改信基督教。

但是很可惜，東斯拉夫人的統治權在公元882年發生了非正常更迭，新的統治者夭折了這次東斯拉夫人的基督教化。然而，基督教化是大勢所趨，違反歷史潮流就是自取滅亡。到了公元10世紀，東斯拉夫人雖然已經成立了強大的帝國，但是也不得不接受基督教文明，因為這不僅能夠和整個歐洲融為一體，也方便統治者對國內進行治理。到了公元988年，東斯拉夫統治者接受基督教洗禮，然后迎娶拜占庭帝國的公主，從此改奉基督教為國教，并強行要求全國人民信奉，整個東斯拉夫人隨即完成基督教化。

后來，隨著基督教本身的大分裂，在整個歐洲大陸上的斯拉夫人被形勢所迫，也分別信仰了基督教的不同派別。其中，東斯拉夫人主要信奉基督教的東正教派別，西斯拉夫人主要信奉基督教的天主教派別，而南斯拉夫人的情況則比較復雜，他們不但分別信奉以上兩個派別，而且還有一部分在后來信奉了伊斯蘭教。當然，這些都是出于歷史和地域等間接原因，以及政治和軍事等直接原因，但總體來講，斯拉夫人還是以基督教為主要信仰。

3.基督教文明對斯拉夫人的深遠影響

對于斯拉夫人的社會文明進程，基督教從中起到的作用不言而喻，盡管他們對基督教曾一度采取保守態度。在此過程中，基督教用事實證明了自己的先進性，從而最終完成了對斯拉夫人的征服。而與凱爾特人和日耳曼人不同的是，斯拉夫人在完成信仰改變和建設的過程中，還經歷了基督教自身的大分裂，這也間接增加了他們的選擇和轉變難度。但是和巨大的實際利益相比，這畢竟是不值一提的，因為斯拉夫人接受基督教，就等于接受了整個歐洲社會的先進文明，其中還包括來自東方的先進文明。

概括來講，基督教文明對于斯拉夫人的影響主要包括以下幾點，具體內容為：

（1）政治。在接觸基督教之前，斯拉夫人雖然是一個統一民族，但是由于信奉的是多神教，所以不同的民族分支之間信仰并不相同，有些信仰甚至是完全對立的，相互之間也就存在著彼此的攻伐。基督教文明對斯拉夫人的洗禮，一舉打破了多神教的這種弊端，如此不僅團結了整個斯拉夫民族，同時也有利于他們更好地融入到整個歐洲社會。在此基礎上，統治者也樂得坐享其成，因為宗教本身就是管理子民的最好工具，歐洲社會也自古就有政教合一的傳統，只要宗教教義不侵犯他們的統治利益，信奉多神教還是基督教并不是他們所關心的。

（2）文字。這一點對于斯拉夫人的幫助是建設性的，因為在此之前，斯拉夫人根本就沒有自己的文字。沒有文字就無法記錄語言，這就失去了最基本的文化載體，文化發展自然變得舉步維艱。而在基督教的傳播過程中，不可能全部依賴口耳相授，書面文字也是必要的傳播途徑。在這種情況下，斯拉夫人就需要識記文字，從而完成了民族文化的載體建設，斯拉夫人的歷史從此進入文字記載時期。此外，由于大規模和長時間的遷徙活動，不同分支的斯拉夫人也形成了不同的語言。因此，斯拉夫人雖然具有統一特征，也知道彼此屬于同一民族，但是他們之間的交流卻成了問題。而基督教帶來的統一拉丁文，旋即幫助他們解決了這一問題，從而加強了整個斯拉夫民族的大團結。

（3）教育。接觸基督教文明之前，斯拉夫人基本屬于原始人，之所以能夠在極度惡劣和兇險的環境中生存下來，他們依靠的完全是強大武力。但是武力能夠一時戰勝敵人，卻無法一直戰勝敵人，更無法戰勝所有敵人和自然環境。這就要求斯拉夫人必須具備足夠的生存智慧，如果沒有基督教文明的幫助，他們的生存智慧成長和成熟，無疑還要經歷一個遙遙無期的過程。而斯拉夫人接受了基督教文明，自然也就接受了基督教的教育文明，統治者為了維護自己的權力，培養了大批斯拉夫神職人員，這對于整個斯拉夫民族的素質提高自然裨益良多，從而極大地提升了斯拉夫人的生存智慧。

（4）藝術。這里主要是指分屬于七大藝術之一的建筑藝術。由于歐洲大陸多森林植被覆蓋，所以原始斯拉夫人就地取材，建筑多以木質為主。基督教傳入斯拉夫民族之后，他們的建筑開始轉向磚石結構，不僅更加堅固實用，同時在美觀和整潔方面也有很大進步。比如建造于公元10世紀末的圣母教堂，就是斯拉夫人學習基督教建筑的集中體現，說明這一時期的斯拉夫人已經掌握了比較高端的建筑文化。并且在此之后，斯拉夫人的所有建筑都開始受到基督教影響，無論是帝王的、官員的，還是普通百姓的。

4.斯拉夫人的文化貢獻

眾所周知，作為一個獨立的民族，必定會有一些特別的文化，這也是一個民族的定義所在，斯拉夫人當然也不例外。因此，在與基督教文明發生沖突和融合的過程當中，屬于斯拉夫的獨特文化雖然越來越少，痕跡卻并未完全撫平。在這種情況下，基督教也文明便不可避免地受到了斯拉夫文化的影響，或者說斯拉夫人在基督教化的過程中，基督教也發生了一定的斯拉夫化。關于這一點，其實他們是與凱爾特人，以及日耳曼人如出一轍的，因而斯拉夫人也對基督教文明貢獻出了自己的力量。

首先，宗教文化。斯拉夫人最初所信仰的多神教，雖然和基督教比起來顯得原始落后，卻也并非毫無可取之處。比如一些多神教的神靈形象深入人心，即使是基督教信徒也很感興趣，因此在經過基督徒的一番加工之后，這些神靈就成了基督教中的一些圣徒。如此一來，不僅加強了斯拉夫人對基督教的認同感，同時也豐富了基督教的圣徒形象。當然，面對日耳曼人和凱爾特人的多神教，基督教都采用了相同方法，可見這一方法是非常實用的。

比如《圣經·舊約》中提到的先知伊利亞，就取材于斯拉夫傳說中的雷神形象，并且具有的法力也大體相同；再比如基督教中的魔鬼撒旦，與斯拉夫傳說中的海神形象極為相似，也被認為是一種身份轉變。

其次，社會民俗。眾所周知，官方和民間的說法總會存在一定差異，這在歐洲的歷史中也不例外。因此，雖然在正史記載中斯拉夫人已經完全皈依基督教，但是在民間卻仍然有人信奉多神教。后來經過傳教士的一再努力，這些民間的斯拉夫人也只是做出有限妥協，也就是既信多神教，又信基督教，宗教學界將其稱為“雙重信仰”。如此一來，基督教徒也不得不做出妥協，即將這些民間斯拉夫信徒的信仰吸收進基督教，如此才最終完成了斯拉夫人的基督教化。

以謝肉節（即送冬節）為例，原本出自于斯拉夫人的神話當中，具體的內容大體為：代表春天的神靈戰勝了代表冬天的神靈，然后將溫暖和生機帶給了人們，斯拉夫人以此來寓意送冬迎春。后來基督教傳入，謝肉節仍然在斯拉夫人中大肆流傳，并且最終促成了基督教信徒的太陽崇拜。

最后，神話傳說。斯拉夫人的神話傳說分為三大體系，分別為海斯拉夫神話、西斯拉夫神話和東斯拉夫神話，分別以生活在三大區域內的斯拉夫人命名。這些神話除了來自口口相傳，在基督教徒的一些著作中，也可以找到它們的蹤跡。但是由于基督教在傳播過程中曾長期受到斯拉夫人的多神教抵制，因此基督教信徒對于斯拉夫的神靈極為反感，大多將這些神靈塑造成反面形象。在這種情況下，斯拉夫人的相關神話就失去了客觀性，對于斯拉夫人的原始生活研究價值便大為縮水。

后世學者為了進行文學創作，曾經對斯拉夫神話進行深入研究，從而發掘并校正了大量神話故事。而這些神話故事在出現之后，很快成為后世學者的創作素材，甚至直接促生出了一些全新的文學形式，為歐洲乃至整個世界的文學發展作出了重要貢獻。