第二章 羅馬文化

羅馬帝國雖然是一個強(qiáng)大的武裝政治集團(tuán)，但是其文化發(fā)展比較滯后。而希臘雖然始終沒有形成強(qiáng)大的武裝力量，卻在文化方面一直處于世界前沿。這樣在羅馬帝國武力征服了古希臘之后，就不可避免地對其文化進(jìn)行大舉吸收。換句話說，羅馬人雖然在武力上征服了希臘人，但是希臘人也在文化上征服了羅馬人。當(dāng)然，羅馬人并沒有全盤照搬希臘文化，而是進(jìn)行了一定的取舍和創(chuàng)新。

1.希臘文化和羅馬文化的淵源

羅馬文化是希臘文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，二者共同組成了西方的古典文化，這一點是毋庸置疑的。然而希臘文化對于羅馬文化的影響，最早是通過伊達(dá)拉里亞人，該政權(quán)在當(dāng)時往來于希臘和羅馬之間經(jīng)商，已經(jīng)將希臘文化大量傳播到羅馬，這也讓羅馬人對希臘文化產(chǎn)生了極大的向往。公元3世紀(jì)，羅馬帝國的版圖擴(kuò)張觸碰到古希臘人的勢力范圍，并最終將希臘的城邦聯(lián)盟擊敗。緊隨其后，馬其頓王國也被羅馬帝國征服，臣服于馬其頓王國的希臘城邦同時劃入羅馬版圖，整個希臘民族從此被羅馬帝國完全降服。

事實上，羅馬文化對于希臘文化的傳承，一方面是因為希臘文化被動進(jìn)入羅馬，另一方面也是羅馬人主動學(xué)習(xí)的結(jié)果。首先，羅馬帝國在征服希臘之后，將大量的希臘學(xué)者、典籍和工匠掠回羅馬，這實際上相當(dāng)于把整個希臘文化完全移植到了羅馬；其次，羅馬征服希臘之后，大量處于二三流的希臘學(xué)者失去生計，為了謀取生存，他們成批涌向羅馬。雖然這些人大多修為欠佳，但是都非常積極努力，從而保證了羅馬文化的文化底蘊(yùn)和人才儲備；最后，羅馬貴族早在戰(zhàn)爭之前就有很多人到希臘游學(xué)，對于希臘文化已有比較深入的了解，他們在后來也成為羅馬文化的中流砥柱。

至于為什么是希臘文化傳入羅馬，而非其他民族的文化，并且傳播得如此快速和有效，無外乎有三點原因：一是希臘文化在當(dāng)時的歐洲具有絕對先進(jìn)性，而征戰(zhàn)四方的羅馬人對此也具有充分認(rèn)識；二是羅馬民族有兼容并蓄的好傳統(tǒng)，什么文化好或者什么文化有用，她們都會積極采納；三是羅馬民族已經(jīng)通過伊達(dá)拉里亞人對希臘文化有了初步了解，甚至整個羅馬社會都對希臘文化充滿期待。這就讓羅馬帝國在征服希臘之前，就已經(jīng)形成了與之近似的意識形態(tài)和社會制度，希臘文化的傳播也就自然水到渠成了。

具體來講，羅馬文化對于希臘文化的傳承主要包括五個方面，它們分別為：教育方面，羅馬帝國幾乎完全沿襲了希臘民族的教育模式，而且在教材的編寫上也以希臘文化為基礎(chǔ)；文學(xué)方面，雖然羅馬帝國具有強(qiáng)大的武裝力量，但是直到征服希臘之后，才出現(xiàn)了一些本屬于希臘的文學(xué)家；史學(xué)方面，和文化方面的繼承情況基本相似；哲學(xué)方面，羅馬人雖然在征服希臘之前沒有自己的哲學(xué)家，但是在之后出現(xiàn)了一些有名的哲學(xué)家，并且很快建立起了自己的哲學(xué)體系；藝術(shù)方面，羅馬人雖然不懂藝術(shù)，但是他們非常喜歡藝術(shù)，因而不惜從模仿希臘藝術(shù)作品開始，逐步建立起屬于自己的藝術(shù)。

當(dāng)然，所有新生政權(quán)之所以能夠取代舊有政權(quán)，都會有自己創(chuàng)新的東西存在，這一點羅馬帝國也不例外。其中，政治體制的創(chuàng)新尤其值得觀注。由于長期浸淫在豐富的文化當(dāng)中，希臘的政治制度難免有一些完美主義和浪漫主義的色彩，理性主義則只占據(jù)微不足道的地位，而羅馬政治體制中的理性成分則占據(jù)主要地位。其次是法學(xué)創(chuàng)新。包括具體的法律條文和系統(tǒng)的法學(xué)理論，著名的《羅馬法》就形成于這一時期。最后是科技創(chuàng)新。這里主要是指一些實用學(xué)科，如農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、歷法、天文和建筑等，至于一些理論性比較強(qiáng)的學(xué)科，羅馬人則比較輕視，因此其科技水平長期停留在希臘城邦時代。

2.希臘文化對于羅馬文化的后期影響

雖然希臘文化是羅馬文化的重要基礎(chǔ)，但是隨著羅馬學(xué)者的后來居上，以及羅馬民族對自身文化的呼聲日漸高漲，再加之羅馬帝國對其他各民族文化的博采眾長，希臘文化對羅馬文化的影響在后期已經(jīng)很難再看到蹤跡。但是從深遠(yuǎn)角度來看，羅馬文化仍然與希臘文化脫不了干系，尤其是在文史哲等非實用性領(lǐng)域，由于羅馬帝國缺乏相應(yīng)基礎(chǔ)，又未予足夠重視，只能長期依賴于古希臘文化。

不過值得稱道的是，羅馬帝國居然完整延續(xù)了希臘文化的精神文明，比如對于理性主義和人文主義的解讀，盡管他們在這些方面的能力并不突出，創(chuàng)新更是乏善可陳。但是沒有創(chuàng)新不等于沒有進(jìn)步，在經(jīng)歷了希臘民族的百家爭鳴之后，羅馬人靜下心來對已經(jīng)存在的理論進(jìn)行系統(tǒng)整理，同樣不失為一種明智的選擇。而且這種系統(tǒng)的整理，從某種程度上講其本身就是一種創(chuàng)新。比如托勒密對古希臘的“日心說”做出總結(jié)后，極大地完善了相關(guān)理論建設(shè)，雖然這一學(xué)說被后世學(xué)者證明是錯誤的。

和希臘民族一樣，羅馬帝國同樣實行城邦制，但是與希臘不同，羅馬帝國的城邦是相互溝通的，而且統(tǒng)歸于中央政府進(jìn)行管理。后來由于羅馬版圖的不斷擴(kuò)張，以及融入民族的日漸增多，羅馬人開始賦予每個公民應(yīng)有的權(quán)利，從而使得古羅馬版圖內(nèi)的所有城邦、民族和公民都享有平等的法律地位，使其能夠充分享受自由空間。羅馬帝國的這一舉措，在很大程度上贏得了廣大公民的認(rèn)可，這也讓羅馬帝國最終擴(kuò)張為跨越歐、亞、非的龐大帝國，從而開啟了歐洲乃至全世界的帝國史先河。

由此可以看出，相對于公民權(quán)只賦予本邦公民的希臘城邦制，羅馬帝國的世界公民政策顯然更具進(jìn)步意義。而且這還只是表面行為，從更深層面來看，羅馬帝國已經(jīng)具備了人生而自由平等的基本社會認(rèn)識，為基督教在羅馬帝國的盛行埋下伏筆。然而，羅馬帝國對于所有權(quán)利的賦予，都基于對象是合法公民，并不包括廣大的奴隸階級在內(nèi)。因此，羅馬帝國的社會意識和制度雖然有所進(jìn)步，其基本社會矛盾卻沒有得到根除，而且即使在公民與公民之間，也并沒有實現(xiàn)完全的自由和平等。

羅馬共和國末期，統(tǒng)治集團(tuán)危機(jī)四伏，奴隸起義、格拉古兄弟改革和蘇拉、凱撒的獨(dú)裁等歷史事件輪番上演，搞得羅馬政權(quán)搖搖欲墜。然而“亂世出英雄”的歷史規(guī)律再一次顯現(xiàn)，這一時期的羅馬共和國不僅出現(xiàn)了大批優(yōu)秀學(xué)者，而且出現(xiàn)了大量優(yōu)秀的政治家，從而推動了羅馬文化的繁榮和發(fā)展，并且最終幫助羅馬政權(quán)完成了精神建設(shè)，羅馬也正式進(jìn)入帝國獨(dú)裁時代。其中最具代表的改觀是城市的出現(xiàn)，以中心城市羅馬為例，神廟、廣場、宮殿、劇場和浴場等設(shè)備設(shè)施一應(yīng)俱全，而且整個羅馬版圖內(nèi)的城市基本都按照這個標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行建造，這也讓希臘文化又一次出現(xiàn)了閃光。

最后，文化方面的改革是最具重大意義的，羅馬帝國的開創(chuàng)者奧古斯都推行拉丁文字，使希臘文化的光輝再一次隱沒在羅馬文化當(dāng)中。而在藝術(shù)方面，羅馬文化雖然也在追求美，但是更注重真實，并且為了真實不惜暴露丑陋。比如在著名的《角斗士》中，就塑造了一個真實丑陋的人物形象，羅馬人也因此披上了樸實和現(xiàn)實的精神特質(zhì)。

3.理性主義的傳承和發(fā)展

理性主義和科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，是理性主義發(fā)展史上的一次長足進(jìn)步，這也奠定了近代理性主義研究的基石。而所謂科學(xué)技術(shù)，亞里士多德曾經(jīng)在他的《形而上學(xué)》中說道，就是研究一切事物起源，并且了解其起源原因的社會學(xué)科。由此可以看出，理性主義作為歐洲文化中重要的精神元素，始終發(fā)揮著與事實綁定的重要作用，這就有效避免了歐洲文化走上脫離實際的萬丈深淵。比如在后來的中世紀(jì)時期，歐洲文化被神學(xué)完全壟斷，最終打破這一黑幕的就是理性主義。

同一時期，理性主義不僅自身得到了劃時代意義的進(jìn)步，同時也促使人文主義的回歸，成為文藝復(fù)興的巨大源動力。眾所周知，理性主義是與自然意識相一致的，因而與科學(xué)技術(shù)結(jié)合是一個必然，追尋理性和事實也就成了自然學(xué)科的宗旨。而奠定該學(xué)說的學(xué)者主要有兩位，他們分別是英國的培根和法國的笛卡兒，二者也因此成為時代領(lǐng)軍人物。其中，培根在對亞里士多德的“三段論”進(jìn)行研究之后，提出了一些不同看法，并且建設(shè)出了全新的“科學(xué)歸納法”。他認(rèn)為，科學(xué)歸納應(yīng)該具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S，從而衍生出縝密的程序和步驟，再加上一些必要的輔助措施，才能夠得出理想的結(jié)果。

與此同時，培根還提出了對理性主義的度的掌控，認(rèn)為關(guān)注不足會導(dǎo)致科學(xué)研究脫離實際，而關(guān)注太過又會給科學(xué)研究戴上沉重枷鎖。這一點同樣是理性主義的重要進(jìn)步，因為在此之前，理性主義只是在單純地衡量其他事物，其本身的理論體系往往經(jīng)不起推敲。而從此之后，理性主義的應(yīng)用則開始包括其本身的理論建設(shè)，理性主義從此邁入一個嶄新的高度。另外還有一點需要補(bǔ)充，即培根已經(jīng)看到了“以偏概全”在科學(xué)研究中的弊端，認(rèn)為個人經(jīng)驗，尤其是某個局部甚至是知識點的經(jīng)驗，不能用來充當(dāng)具有普遍意義的理論依據(jù)，而是要經(jīng)過仔細(xì)分析和反復(fù)推敲，并且最終經(jīng)過實踐檢驗之后，才能視為普遍的理論依據(jù)。

笛卡兒在這方面的貢獻(xiàn)是“科學(xué)演繹法”。該方法提出了前世學(xué)者在研究過程中存在的一些缺點和錯誤，再結(jié)合笛卡兒的理性主義，以及對科學(xué)研究的進(jìn)一步分析整理，推動了理性主義的再一次進(jìn)步，笛卡兒也成為“唯理論”的創(chuàng)始人。該理論中，笛卡兒提出幾個重要論點，首先是個人經(jīng)驗無法提供普遍知識（繼承自培根）；其次是感性知識必須依靠理性知識去偽存真，然后才能成為科學(xué)知識；最后，只有理性知識創(chuàng)建出來的邏輯思維，才能認(rèn)清事物的內(nèi)在聯(lián)系，并最終完成對世間萬物的統(tǒng)一認(rèn)識。

后世學(xué)者中，德國哲學(xué)家康德將人類的認(rèn)知能力分為感性、知性和理性三類，并分別做出系統(tǒng)研究和分析，從而推動了理性主義的進(jìn)一步發(fā)展。但是與此同時，康德也強(qiáng)調(diào)了人類認(rèn)知的局限性，揭示了理性主義和邏輯思維并不能窮盡大自然的全部奧秘。黑格爾則認(rèn)為，理性主義的終極目標(biāo)是校正經(jīng)驗（面向過去）和思想（面向未來）的統(tǒng)一性，如此才能夠?qū)κ篱g萬物的本質(zhì)進(jìn)行把控，實際上也是研究和運(yùn)用世間萬物的統(tǒng)一性。但是黑格爾將認(rèn)識論、本體論和邏輯學(xué)糅合在一起，還將理性主義又一次推向新的高度，這也成為理性主義在傳統(tǒng)階段的最后閃光。

4.人文主義的重要性

人文主義和理性主義一樣，也是歐洲文化的主要脈絡(luò)，它的發(fā)展直接決定了歐洲乃至整個西方文化的走向和高度。其代表人物如但丁、莎士比亞、盧梭和伏爾泰等人，都在強(qiáng)調(diào)每一位公民的自由、平等、價值和尊嚴(yán)的重要性，也是在強(qiáng)調(diào)人文主義的重要性。從古希臘奠定人文主義基石以后，人文主義便開始走上了更加深入的理論建設(shè)，并且提出了社會性、實踐性和自然性三大論斷，布克哈特將其稱為“人性的發(fā)現(xiàn)”。

作為一門人性研究學(xué)科，人文主義自然要將人性擺在至高無上的地位，其中最為核心的內(nèi)容就是個人自由。而對于個人自由的建設(shè)，當(dāng)然會侵犯統(tǒng)治者的權(quán)威，至少也會給他們帶去麻煩，因此在后來的社會制度發(fā)展過程中，統(tǒng)治者開始用神性來泯滅人性，借以鞏固和方便自己的統(tǒng)治。然而，人文主義已經(jīng)在歐洲人民心中生根發(fā)芽，這種徒勞無功的做法在進(jìn)行之初就注定了失敗，后來，歐洲人民通過斗爭果然取得勝利，也進(jìn)一步增強(qiáng)了他們對人文主義建設(shè)的信心，這就為人文主義的又一次蓬勃發(fā)展提供了大好契機(jī)。

與此同時，人文主義也體現(xiàn)在國家概念中，并且最終融入了國家建設(shè)。而對于國家的建設(shè)，英國哲學(xué)家穆勒指出，它應(yīng)該集中體現(xiàn)每一位公民的個人意志。同理，一個國家的價值，也是其所有公民價值的總和。相反，如果一個國家的建設(shè)是以泯滅其公民的個人意志為代價，甚至是以摧殘其個人價值作犧牲，即使其最終的目的是積極的，并且最終的成功也來臨了，這個國家和民族也將是懦弱和藐小的。因為從本質(zhì)上講，統(tǒng)治者給予公民的不是自由和尊重，而是桎梏和馴服，處于這種國家機(jī)制下的公民，必定難以成就偉大的事業(yè)。

當(dāng)然，所謂的公民自由權(quán)，并非單純強(qiáng)調(diào)自我意志的體現(xiàn)，更重要的是每個公民都必須尊重其他公民的意志，如此才能使自己的意志得到別人的尊重。所以就自由而言，只是不要盲目地相信權(quán)威，因為迷信權(quán)威必然導(dǎo)致被權(quán)威欺詐、愚弄，甚至殘害。如此一來，人文主義就幫助歐洲人民創(chuàng)建了獨(dú)立思考能力，并且最終形成了慣性的逆向思維方式。這不僅可以避免妄自尊大，侵犯他人利益，還能夠避免被人愚弄，以及避免被他人侵占個人利益。

然而，在人文主義的發(fā)展史上，也曾不幸出現(xiàn)過矯枉過正的情況。比如隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，歐洲人越來越堅信自己能夠征服世界，因而不僅對世界各大民族和國家連年用兵，而且對于自然資源的索取也越發(fā)無度，造成的破壞和污染更是日趨嚴(yán)重。在這種情況下，人文主義曾一度墮落為個人主義，對歐洲乃至世界文化都造成了巨大傷害，并且一直遺毒到了今天。如此一來，歐洲文化的傳承者們不得不重新思考人與人、人與社會、社會與社會（或者說國家與國家）之間的關(guān)系，但這種思考最終演變?yōu)橐粓鰰缛粘志玫募まq，而且這一激辯早在人文主義的發(fā)源時期就已經(jīng)存在。

其實，這個世界上并不存在絕對好或者絕對壞的事物，人文主義也不例外，最為關(guān)鍵的還是要把握好其中的度。比如人文主義中有對人性的關(guān)懷，但強(qiáng)烈的自我意識，也曾造成過一些不成熟的自我膨脹，如果沒有理性主義的史制，最終只能落得害人害己的下場。但是無論如何，人文主義都是歐洲文化中不可替代的一部分，我們想要了解歐洲文化，首先必須充分意識到人文主義的重要性。

5.民主法治思想的傳播

在政治方面，希臘人最大的貢獻(xiàn)就是建立了民主制度，這也促成了當(dāng)時世界上最繁華的雅典城誕生，并且其整個社會模式和政治理念都對后世形成了深遠(yuǎn)影響。羅馬帝國在征服希臘之后，開始繼承并發(fā)展其城邦民主制度，建立了更加先進(jìn)的共和制度，實際上這是一種建立在羅馬貴族基礎(chǔ)上的共和制度，奴隸階層仍然長期存在。至于二者最顯著的特點，是對公民權(quán)力的充分關(guān)注，并最終讓所有公民都參與到了國家和社會的治理當(dāng)中，從而保障了每一位公民的合法權(quán)益，以及整個國家和民族的長治久安。

這里所謂的民主制度，雖然和近代民主制度有較大差異，但本質(zhì)上是一脈相承的。比如該制度最核心的“三權(quán)分立”、主權(quán)在民和人人平等原則，無論是古希臘人和古羅馬人，還是近現(xiàn)代的西方國家，都是堅定的奉行者。當(dāng)然，也有很多歐洲國家對民主和共和不屑一顧，甚至也建立起了極為強(qiáng)大的政治集團(tuán)。但是從整條歷史的發(fā)展脈絡(luò)來看，這些政權(quán)的存在都是極其脆弱和短暫的，只有那些意識到了民主制度重要性的政權(quán)，并且真正實施了相關(guān)民主政策，才得以讓國家長治久安。

概而述之，歐洲的政治原則可以歸納為一個詞——法制。這里的法制和東方民族的法治有本質(zhì)區(qū)別，因為法治是統(tǒng)治者的一種政治工具，是完全為統(tǒng)治者進(jìn)行政治服務(wù)的，不僅統(tǒng)治者可以凌駕于法律之上，甚至整個統(tǒng)治階層都可以逍遙法外。而法制則完全不同，它是將整個社會的所有成員全部置于法律限制之內(nèi)，包括處于最高政治地位的統(tǒng)治者，具體的方法就是對統(tǒng)治者的權(quán)力予以限定，并且將限定的權(quán)力交到所有公民手中。如此一來，整個社會的權(quán)力便全部處于被牽制狀態(tài)，每個人只有嚴(yán)格依照法律行事，才能夠保障自己的權(quán)益和自由，社會秩序也因而變得井井有條。

其實，早在古希臘的梭倫改革時期，就已經(jīng)出現(xiàn)了成文的法律產(chǎn)生，并且在第一時間公諸于眾，從而使法制觀念深入民心。不過可惜的是，希臘人雖然建立了豐富的法制理念，但是并沒有充分落實到社會建設(shè)中，最終收到的政治效果也十分有限。羅馬人征服希臘并大幅擴(kuò)張領(lǐng)土之后，迅速吸收了希臘人的城邦民主制度，并且在整個羅馬版圖內(nèi)實行貴族共和制度，隨后還將民主制度上升到了國家立法的高度，法制建設(shè)和法律推行因此被羅馬人最先完成。后世的柏拉圖也曾明確指出，法律是上帝賜予世人的福音，其社會地位是高于統(tǒng)治者的，如果法律成為統(tǒng)治者的政治工具，那么整個西方文明都將慘遭毀滅。

此后，雖然羅馬人又經(jīng)歷了與日耳曼民族和基督教徒的大融合，但是由于法制政策的成功推行，羅馬人還是在歐洲占據(jù)了長時間的統(tǒng)治地位。對此，安徽大學(xué)原法學(xué)院教授，羅馬法研究專家周枏先生認(rèn)為，羅馬人對于世界的征服可以分為三次，第一次是赤裸裸的武力，第二次是遮遮掩掩的宗教，第三次則是科學(xué)系統(tǒng)的法制。其中又以法制對世界的征服最徹底、最成功，同時也最長久，《羅馬法》更是因此成為西方國家的法制建設(shè)的基礎(chǔ)。

6.古典文化的基石作用

古典文化主要可以分為兩種風(fēng)格，一種是希臘文化的優(yōu)美和典雅，另一種是羅馬文化的莊重與和諧，并且這兩種文化風(fēng)格直到今天仍然在歐洲文化中清晰可見。如果放眼整個歐洲文化叢林，就會發(fā)現(xiàn)幾乎所有文化都與這兩者脫不開干系，有些甚至全盤繼承了這兩種文化風(fēng)格。比如在中世紀(jì)時期，羅馬文化、基督教文化和新生的拜占庭文化融合，形成了最新的羅曼風(fēng)格，其實就是對羅馬文化的再一次歸納總結(jié)，源頭仍然是羅馬人創(chuàng)造的古典文化。

綜合來講，古典文化在羅馬時期主要有以下三個方面的進(jìn)步，它們分別為：

（1）建筑方面。在統(tǒng)一的羅馬文化大背景下，各地的建筑風(fēng)格雖然略有不同，但本質(zhì)上都與羅馬建筑同出一源。比如舉世聞名的巴倫迪建筑風(fēng)格，這一風(fēng)格由于囊括了幾乎所有地方風(fēng)格，所以樣式足夠繁多，且各具特色，因而形成統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。如果仔細(xì)觀看便不難發(fā)現(xiàn)，這些建筑中處處可見羅馬建筑風(fēng)格的痕跡，并且都是本質(zhì)上的影響。至于原因，諸多地方政權(quán)雖然臣服于羅馬，但大多保存了自己的獨(dú)特風(fēng)俗習(xí)慣，因此在主體上沿用羅馬建筑風(fēng)格之后，也會在細(xì)節(jié)處理上融入自己的特色，出現(xiàn)千差萬別的細(xì)節(jié)也就不難理解了。

（2）繪畫方面。雖然在長期的歷史發(fā)展中分為眾多流派，但是古典文化中追求自然和諧的傳統(tǒng)卻一脈相承，并且各大流派都在盡可能地分析并開發(fā)出自然之美。而所謂自然之美，其實仍是以和諧為主要原則，比如文藝復(fù)興時期的著名畫家達(dá)·芬奇，就是以研究事物的完美比例為畢生追求。為了追求自己心目中的完美目標(biāo)，身為畫家的他不惜深入研究光學(xué)、解剖學(xué)、透鏡學(xué)和數(shù)學(xué)，最終成為一代繪畫大師。在他的名作《蒙娜麗莎的微笑》中，女主人公的微笑程度就堪稱絕美，這必然要?dú)w功于達(dá)·芬奇對和諧比例的不懈追求，以及對古典文化中的“和諧即美”原則的堅守。

（3）文字方面。盡管古希臘人是歐洲文化的主要創(chuàng)造者，但是他們同樣注重對其他民族的文化吸收，這其中就包括古希臘文字，而被吸收的對象稱為腓尼基人。當(dāng)然，古希臘人并沒有完全吸收腓尼基文字，而是在吸收之后首先進(jìn)行了改造，比如他們對元音字母和輔音字母進(jìn)行了重新劃分，使之更適用于希臘語言的文法和發(fā)音。接下來，古希臘人還將腓尼基文字進(jìn)行了簡化，如“α”被他們簡寫成為“a”，這樣就形成了最初的23個拉丁字母。中世紀(jì)以后，為了滿足最新的文化和語言需要，羅馬人又在原本的字母中選取“I”和“V”，分別進(jìn)行異化，從而生出了“J”和“U”、“W”，這就是我們今天看到的26個英文字母。

隨后，文字成為歐洲文化的主要載體，然后隨著羅馬版圖的大肆擴(kuò)張，迅速傳播到全世界各地，并且先后在整個歐洲、美洲和非洲生根發(fā)芽。再加上之后幾個大帝國不斷擴(kuò)張和殖民，歐洲文化輻射到的地域便越來越廣闊，如果拋開政治的原因不講，歐洲勢力的擴(kuò)張及其文化的傳播，對于全世界人民的文化進(jìn)程，也起到了一定的積極作用。