教子篇第二

1．慈威并濟方得良子

上智不教而成，下愚雖教無益[1]，中庸之人[2]，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱[3]。生子咳提[4]，師保[5]固明，孝仁禮義，導習之矣。

凡庶[6]縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為[7]，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。孔子云：“少成若天性，習慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語！

注釋

[1]上智，下愚：出自《論語·陽貨》篇：“子曰：‘唯上智與下愚不移。' ”上智之人以自己的本性為師，自我勉勵，自我督促，所以不教而成；下愚之人則恰好相反，即便有人教誨，也因為私欲太強而無法改變，所以雖教無益。

[2]中庸之人：智力中等的平常人。

[3]金匱：銅制的柜子，古代用以收藏重要文獻或文物。語出漢代賈誼《新書·胎教》：“胎教之道，書之玉版，藏之金匱，置之宗廟，以為后世戒。”

[4]咳提：指小兒啼哭、笑鬧，代指孩提之時。提，通“啼”。

[5]師保：古代擔任教導皇室貴族子弟的官員，有師有保，統稱師保。

[6]凡庶：普通人。

[7]運為：行為。

譯文

上根利智的人，不用教育也可能成才；下根遲鈍的人，即便教育也幾乎沒有用處；中等根器的普通人，若不教育就不能明白事理。古時候，圣王有所謂“胎教”的方法：妃后懷孕三個月的時候，就要住到專門的宮殿，不看不該看的東西，不聽不該聽的聲音，日常生活中的所聽所食，都嚴格按照禮節去做。這種胎教的方法，都寫在玉版上，藏在銅柜里。待孩子到了孩提之時，負責教導這些貴族子弟的師保開始對他進行孝、仁、禮、義的教育訓練。

普通人家的孩子縱然不能如此，也應當在孩子知道辨識大人的臉色，明白大人的喜怒時，及時加以教誨，使他懂得該做的就及時去做，不該做的就絕不能做。這樣，等他長大幾歲時，就可不必使用打竹板的方式來使其反省了。當父母的平時威嚴且慈愛，子女就會敬畏謹慎，從而產生孝心。我看人世間，許多父母不知教育而只是溺愛子女，往往做不到這些。他們對子女的吃喝玩樂，任意放縱，本應告誡的，反而獎勵，本應斥責的，反而面露笑容加以贊賞，等孩子懂事后，還以為道理本當如此。等到孩子驕橫傲慢的習氣已經養成，父母才去制止它，就是把子女鞭抽棍打至死也樹立不起威信，父母火氣一天天增加，招致子女的怨恨也日日積累，等到子女長大成人，終究會成為一個道德敗壞的人。這就是孔子所說的“少成若天性，習慣如自然”的道理。俗話又說：“教媳婦趁新到，教兒子要趕早。”這話一點不假啊！

點評

父母的威嚴是很重要的，但當下的問題是，許多父母都是“有慈而無威”，這就造成了許多問題。

因為父母沒有威嚴，孩子從小就毫無敬畏之心，無所不為，孝心就很難生起來，更別提一些良好的生活習慣了。

而教育成敗的關鍵在于能否使子女養成良好的習慣。若要養成良好的習慣，則必須從小抓起。小孩好比一團泥巴，可按父母的心愿被塑成各種形狀。如果從小嬌慣放縱，沒有人能管得了他，長大后必然不明事理，積習難改。須知：“少成若天性，習慣如自然。”

2．婦人之仁終敗兒

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重[1]于呵怒，傷其顏色，不忍楚撻[2]慘其肌膚耳。當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾[3]救之哉？又宜思勤督訓者，可愿[4]苛虐于骨肉乎？誠不得已也！

王大司馬[5]母魏夫人，性甚嚴正[6]；王在湓城[7]時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業。梁元帝[8]時，有一學士，聰敏有才，為父所寵，失于教義：一言之是，遍于行路[9]，終年譽之；一行之非，掩藏文飾，冀其自改。年登婚宦[10]，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓云。

注釋

[1]重：難的意思。

[2]楚撻：杖打。楚，荊條，古時用作刑杖。

[3]艾：艾葉，草本植物，葉制成艾絨，可供針灸使用。

[4]可愿：豈愿。

[5]王大司馬：即梁朝著名將領王僧辯，字君才，太原祁（今山西祁縣）人。初為湘東王蕭繹中兵參軍，后任平南將軍、左衛將軍、驃騎大將軍、尚書令等職。他智勇兼備，所經戰陣，多獲勝利。侯景叛梁時，他和陳霸先合兵，大敗侯景。之后，在北齊的威逼利誘下，迎立北齊扶植的梁貞陽侯蕭淵明為帝，遭陳霸先反對，被其縊殺。

[6]嚴正：品行嚴謹、方正。

[7]湓城：湓浦，是湓水匯入長江的地方，即今天的江西九江。

[8]梁元帝：蕭繹（508～554），字世誠，小字七符，自號金樓子，南蘭陵（今江蘇武進）人。南北朝時期梁朝皇帝（552～554在位）。梁武帝蕭衍第七子，梁簡文帝蕭綱之弟。他愛好讀書，喜好文學，有大量學術著作，如《孝德傳》、《忠臣傳》、《注漢書》、《周易講疏》、《老子講疏》等，史稱其“既長好學，博綜群書，下筆成章，出言為論，才辯敏速，冠絕一時”。但其政治智慧不足，秉性猜忌，御下無術，導致自己最終的敗亡。在都城江陵被攻破時，他將自己的藏書十四萬卷悉數焚毀。

[9]行路：路人。

[10]婚宦：結婚和做官，這里指成年。

譯文

一般人不教育子女，并不是想讓子女去犯罪，只是不愿看到子女受責罵而臉色痛苦的樣子，不忍心子女被荊條抽打皮肉受苦罷了。這可以用治病來打比方，當子女生了病，父母哪里能不用湯藥針艾去救治他們呢？再想想那些勤于督促訓導子女的父母，他們難道愿意虐侍自己的親骨肉嗎？這實在是不得已啊。

王大司馬的母親魏老夫人，品性非常嚴謹方正。王大司馬在湓城時，已經是三千士卒的統領，年紀也已經過了四十了，但只要稍微不稱魏老夫人的意，老夫人還用棍棒教訓他，故而王大司馬才能成就功業。梁元帝的時候，有一位學士，聰明富有才氣，從小被父親寵愛，疏于管教。他要是有一句話說得漂亮，當爹的巴不得過往行人都曉得，一年到頭都掛在嘴上；他要是有什么事做錯了，他的父親就百般遮掩粉飾，只在心里希望他悄悄改掉。這個學士成年以后，兇暴傲慢的習氣一天賽過一天，終究因為說話不檢點，被周逖殺掉，死后腸子被抽出，血被拿去涂抹戰鼓。

點評

為人父母，沒有誰不愛自己的孩子，但這種愛若沒有智慧的指引，往往會走向反面。

許多母親（也包括有些父親）太愛自己的孩子，舍不得對孩子說一點重話，不忍心表現出一絲的嚴厲，只要孩子一撒嬌，什么過錯都可以饒恕。她們雖然也知道溺愛子女不對，卻無能為力，無法狠下心來面對孩子。

是為婦人之仁。

為什么會這樣？還是智慧不夠。

話又說回來，天下又有幾個母親能像魏老夫人那樣呢？

所以必須找其他的善法。

3．父子間親密有度

父子之嚴，不可以狎[1]；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士[2]以上，父子異宮[3]，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕[4]，此不簡之教也。或問曰：“陳亢[5]喜聞君子之遠其子，何謂也？”

對曰：“有是也。蓋君子之不親教其子也。《詩》有諷刺之辭，《禮》有嫌疑之誡，《書》有悖亂之事，《春秋》有邪僻之譏，《易》有備物[6]之象。皆非父子之可通言，故不親授耳。”

注釋

[1]狎：親近而不莊重。

[2]命士：古代稱讀書做官者為士，命士指受有爵命的人。

[3]宮：房屋、住宅。

[4]懸衾篋枕：把被子懸掛晾曬起來，把枕頭放進箱子里，形容對父母侍奉周到。

[5]陳亢：（前511～?）字子元，一字子禽，又名原亢，小孔子40歲，蒙（今安徽蒙城）人。孔子弟子，曾做過單父（山東單縣南）宰。他曾向孔子之子伯魚請教討論孔子的教子方式。

[6]備物：備辦各種器物。

譯文

父子之間的親密，不能親近而不莊重；骨肉之間的愛護，不能簡慢而不拘禮節。簡慢而不拘禮節則無法做到父慈子孝，過分親昵而不莊重則容易使子女產生放肆不敬之心，進而怠慢父母。古來那些在朝堂上封官拜爵的人，和子女分房住，正是為了不過分親昵；子女為父母搔癢按摩，收拾臥具，正是為了防止怠慢。有人問：“陳亢聽說孔子與自己的孩子保持較遠的距離之后很高興，這是為什么呢？”

我回答說：“確實有這回事。這是因為君子是不親自教授自己的孩子的。這個道理，在《詩經》里有諷刺詩句，《禮記》中有不便言傳的告誡，《尚書》里有悖禮作亂的記載，《春秋》里有對邪僻行為的譏諷，《易經》中更有備物致用的卦象。很多事情，都不是父子之間可以直接講述的，所以君子不親自教授自己的孩子。”

點評

父子之間是必須有點距離的。

父親在孩子心中除了慈愛之外，必須有點威懾力，否則子女往往會在母親的慈愛之下肆意妄為。而這種威懾的來源之一，就是距離。

不可過分親昵，否則孩子將失去敬畏之心，再嚴肅的事情都可能演化成嘻嘻哈哈，父親便會失去應有的教育作用。

4．溺愛等同于戕害

齊武成帝子瑯邪王，太子母弟也，生而聰慧，帝及后并篤愛之，衣服飲食，與東宮[1]相準。帝每面稱之曰：“此黠兒也，當有所成。”及太子即位，王居別宮，禮數[2]優僭，不與諸王等；太后猶謂不足，常以為言。年十許歲，驕恣無節，器服玩好，必擬乘輿[3]；常[4]朝南殿，見典御[5]進新冰，鉤盾[6]獻早李，還索不得，遂大怒，訽[7]曰：“至尊已有，我何意無？”不知分齊[8]，率皆如此。識者多有叔段、州吁之譏。后嫌宰相，遂矯詔斬之，又懼有救，乃勒麾下軍士，防守殿門；既無反心，受勞而罷，后竟坐[9]此幽薨[10]。

人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之。趙王之戮，父實使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也。

注釋

[1]東宮：太子所居之處，也代指太子。

[2]禮數：指禮儀的級別。

[3]乘輿：皇帝的車子，后用以代指皇帝。

[4]常：通“嘗”，曾經。

[5]典御：古代主管帝王飲食的官員。

[6]鉤盾：古代官署名，主管皇家園林等事項。

[7]訽：通“詬”，罵。

[8]分齊：本分定限，分寸的意思。

[9]坐：觸犯。

[10]薨（hōnɡ）：周代諸侯死之稱。

譯文

齊武成帝的三兒子瑯邪王高儼，是太子高緯的同母弟弟，他天生聰慧，武成帝和皇后都非常喜歡他，吃的穿的，與太子一樣。武成帝經常當面稱贊他說：“這個聰明的孩子，將來肯定會成大器的。”等到太子即位，瑯邪王被遷到北宮去住，太后給予他的禮遇極為優厚，與他的兄弟們都不一樣。即便是這樣，太后還說優待不夠，常掛在嘴上。瑯邪王十幾歲時，驕橫放肆，毫無節制，穿的用的玩的，一律要與當皇帝的哥哥相比擬。一次，他到南殿朝拜皇帝，正碰上典御官、鉤盾令向皇上進獻剛從地窖里取出的冰塊及早熟的李子，就派人去索取，沒得到，就大發脾氣，罵道：“皇上有的東西，我憑什么就沒有？”不懂得謹守為臣的本分，他的行為大抵都是如此。許多有識之士已經看出這是古代叔段、州吁事件的再現。之后，瑯邪王厭惡宰相和士開，就假傳圣旨將他殺了，又擔心有人來救，就命令手下軍士把守皇帝所在的宮殿大門。其實他也沒有謀反之心，受安撫后就罷了兵，但皇帝還是因為這件事把他抓了起來，后來也因此獲罪而被處死。

人們喜愛自己的孩子，卻少有能夠一視同仁的。從古到今，這其中的弊端太多了。那聰慧漂亮的孩子，當然值得賞識喜愛；那愚蠢遲鈍的孩子，也應該憐憫同情才是。被父母偏寵的孩子，雖然父母是想以自己的愛厚待他，反而因此害了他。共叔段的死，實際是他母親造成的。趙王如意被殺，實際是他父親劉邦造成的。其他像劉表的宗族傾覆，袁紹的兵敗地失，這些事例都像靈龜、明鏡一樣可供借鑒啊。

點評

對孩子的溺愛可說是很多父母的通病，他們無時無刻、無代價的愛造成孩子自私自利、不珍惜愛、不會給予他人愛的品性。有位教育家曾經說過：“一切都給孩子，犧牲一切，甚至犧牲自己的幸福，這是父母給孩子的最可怕的禮物。”對孩子愛得適當，愛得合理，才能使孩子健康成長。

5．氣節尊嚴不可失

齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏[1]。教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏[2]事公卿，無不寵愛，亦要事也。”

吾時俛[3]而不答。異哉，此人之教子也！

若由此業，自致卿相，亦不愿汝曹為之。

注釋

[1]書疏：即文書信函的書寫工作。

[2]伏：通“服”。

[3]俛（fǔ）：同“俯”。

譯文

齊朝有位士大夫，曾經對我講：“我有個孩子，已經十七歲了，通曉公文的書寫。我又教他講鮮卑語，彈奏琵琶，他漸漸地也掌握了，用這些特長去為王公大臣們效勞，應該沒有人不寵愛他，這也是一件緊要的事啊。”

我當時低著頭，未作回答。這個人教育孩子的方法，真讓人詫異啊！假如通過這種方式能做宰相，我也不愿讓你們去干。

點評

這位北齊官員如果放到現在，應該算是一個非常正常的中國父親了。這位父親的潛臺詞有三。第一，人生的真正成就是做官，獲得富貴。第二，獲得富貴的方式，即便要出賣自己的尊嚴、人格，做佞臣、做倡優之臣，也是可以容忍的。第三，要學習一些必要的技巧。這與傳統教育培養君子人格的主旨截然相反。所以，這種教育方式，可能暫時會收一時之利，但最終卻很有可能把孩子導入歧途。