王陽(yáng)明不想讓罪人逍遙法外，他決心讓這三人重新親口承認(rèn)罪行。開(kāi)庭審問(wèn)前，王陽(yáng)明叮囑他的幕僚說(shuō)，當(dāng)審訊到一半時(shí)，你就來(lái)找我，裝作有要事的樣子。幕僚聽(tīng)從。王陽(yáng)明上堂后從頭到尾問(wèn)了一遍，王和尚一口咬定罪行都是他一人所犯，和多應(yīng)亨、多邦宰無(wú)關(guān)。這時(shí)，王陽(yáng)明的幕僚走出來(lái)說(shuō)有要事，王陽(yáng)明離開(kāi)。趁著三個(gè)罪犯不注意時(shí)，王陽(yáng)明偷偷地鉆進(jìn)了桌子下。過(guò)了一會(huì)兒，王和尚見(jiàn)大堂上只有他們?nèi)?，就低聲地向二人說(shuō)道：“等會(huì)兒可能要給你們上刑，只要你們能忍耐下來(lái)，我就能替你們脫罪?！彼捯魟偮?，王陽(yáng)明就從桌子底下爬了出來(lái)，一面整理衣服，一面微笑地看著驚愕萬(wàn)分的三人。

這是王陽(yáng)明“機(jī)詐”的又一個(gè)典型事例，王陽(yáng)明絕非是一本正經(jīng)的冬烘學(xué)究，處理實(shí)際問(wèn)題，他從來(lái)都是靈活多變的。

廬陵是王陽(yáng)明創(chuàng)建心學(xué)后第一次施展拳腳的地方，效果顯著。當(dāng)然，正如1508年前他始終不曾忘記“經(jīng)略四方”的大志一樣，在廬陵，他也始終沒(méi)有忘記修煉和傳播他的心學(xué)。自心學(xué)誕生那一刻起，王陽(yáng)明傳播心學(xué)的使命感就與日俱增。如果從前他想讓自己成為一個(gè)圣人，那么，現(xiàn)在，他希望每個(gè)人都能成為圣人。

他在廬陵和弟子聊天時(shí)，對(duì)自己在龍場(chǎng)的兩年時(shí)光唏噓不已，同時(shí)也對(duì)在貴陽(yáng)講“知行合一”的成果并不滿意。他對(duì)弟子冀元亨說(shuō)，其實(shí)聽(tīng)課的人雖然認(rèn)同我的“知行合一”，卻還是以科舉做官為目的。他們根本沒(méi)有體悟到“心靈自由”才是人生的真諦，一個(gè)人只要把內(nèi)心的善完全喚醒，就能體會(huì)到圣賢的滋味。

很少有人愿意體會(huì)圣賢的滋味，因?yàn)樗麄円言谑浪资澜缃玖颂茫@個(gè)世界告訴他們，做了官，尊嚴(yán)、權(quán)力和榮華富貴就唾手可得，人生在世，追求的無(wú)非就是這幾樣。

劉瑾就是這樣認(rèn)為的。不過(guò)，他也用自身的毀滅證明了這種看法和真理相差十萬(wàn)八千里，劉瑾于1510年農(nóng)歷十月以貪污罪在北京被凌遲。

自朱厚照繼位以來(lái)，劉瑾始終處在權(quán)力的巔峰。那個(gè)只能站一個(gè)人的權(quán)力巔峰上現(xiàn)在站了兩個(gè)人，一個(gè)是朱厚照，另一個(gè)就是劉瑾，而劉瑾并沒(méi)有意識(shí)到自己實(shí)際已處于危險(xiǎn)之中。由于朱厚照不理政事，整日娛樂(lè)，所以政權(quán)漸漸轉(zhuǎn)移到了劉瑾手中，他被人稱為“立皇帝”。

1510年夏，甘肅安化王朱寘鐇（zhì fán）宣布革命，中央政府急忙派人去甘肅鎮(zhèn)壓。這支平叛軍的司令叫楊一清，楊一清是個(gè)極具正義感的人，曾在兵部工作過(guò)，因不肯給劉瑾行賄而受到革職處罰。朱寘鐇革命的消息傳到北京后，朱厚照要兵部推薦平叛軍司令，兵部里在職的人都不愿意去，所以就想到了這位在野的同事。楊一清早上得到消息，中午就進(jìn)了北京城。這說(shuō)明建功立業(yè)對(duì)他有極強(qiáng)的誘惑力。

平叛軍的政委（監(jiān)軍）是八虎之一的張永。張永是宮廷二號(hào)人物，地位僅次于劉瑾。但宮中府中人人都知道，他和劉瑾不和。有一個(gè)原因很重要：劉瑾曾和他的老婆（大伴）搞曖昧，張永和劉瑾因此事而打過(guò)架。朱厚照后來(lái)勸了架，給張永又找了個(gè)更年輕漂亮的老婆，自然，張永的老婆名正言順地歸了劉瑾。

如果僅是這一件事，張永和劉瑾的仇恨還不至于那樣深。劉瑾自絕地反擊劉健、謝遷成功后，坐穩(wěn)了宮中第一把交椅。他的七位虎友也水漲船高，但劉瑾畢竟是老大，一手遮天，并未把七位虎友當(dāng)成兄弟，只是當(dāng)成小弟。張永據(jù)說(shuō)是有情有義的人，在劉瑾對(duì)待兄弟的態(tài)度上極看不慣。況且，他內(nèi)心深處也有個(gè)陰險(xiǎn)的想法，想取代劉瑾。

楊一清知道張永和劉瑾的關(guān)系極為脆弱，所以在路上對(duì)張永表現(xiàn)出了極大的熱情。當(dāng)他們到達(dá)甘肅時(shí)，朱寘鐇這個(gè)無(wú)能的王爺已被手下一名將軍活捉，于是兩人高興地押解朱寘鐇回京。楊一清斷定他和張永已到了無(wú)話不談的地步，所以就騎在馬上說(shuō)：“現(xiàn)在外患已除，內(nèi)患仍在。”張永故意問(wèn)：“四海升平，宮中和諧，有何內(nèi)患？”楊一清就在手掌上寫了一“瑾”字。張永默不作聲。

楊一清的開(kāi)頭不錯(cuò)，于是直逼張永的底線：“公公在宮中做了五年的老二，恐怕度日如年吧？”

張永明白楊一清的意思：“劉瑾宮中耳目眾多，搞他，比登天還難?！?

楊一清拍掌叫道：“只要公公你肯用心，搞掉劉瑾的機(jī)會(huì)就在眼前。我已查明劉瑾的哥哥剛死，他準(zhǔn)備在滿朝大臣去參加葬禮時(shí)發(fā)動(dòng)政變挾持百官，造反稱帝?！?

張永大為驚駭。他問(wèn)楊一清是如何知道這件事的，楊一清諱莫如深，只是說(shuō)，公公您只需按咱們的計(jì)劃去執(zhí)行，水落自然石出。

楊一清的計(jì)劃是：兩人回京，朱厚照必會(huì)擺宴接風(fēng)，劉瑾必到，而很快他就會(huì)走，因?yàn)閯㈣?jiàn)不得別人風(fēng)光。他一走，馬上拿出事先寫好了的劉瑾要謀反的奏折給朱厚照，大事就成了。

說(shuō)來(lái)也奇怪，這件事真的就極順利地成了。關(guān)于過(guò)程極富戲劇性，接風(fēng)宴只剩下張永和朱厚照時(shí)，張永拿出奏折，朱厚照不看。張永就跪在他面前，痛哭流涕說(shuō)：“劉瑾要造反。”朱厚照喝得暈暈乎乎，問(wèn)：“他為何要造反？”張永回答：“要做皇帝?！敝旌裾照f(shuō)：“由他做去?！睆堄澜衅饋?lái)：“他做皇帝，您干什么去？”朱厚照酒醒了，咬牙切齒道：“奴才辜負(fù)我！”

當(dāng)夜，朱厚照的搜查隊(duì)就沖進(jìn)了劉瑾家，從他的密室里搜出了管制刀具和一件龍袍，劉瑾被關(guān)進(jìn)大牢。朱厚照大怒若狂，很快，劉瑾被定罪，凌遲處死。

劉瑾一死，王陽(yáng)明的新生活接踵而至。

朱陸異同

1510年農(nóng)歷十一月，三十九歲的王陽(yáng)明回到北京，在興隆寺里等待新的任命。他驚奇地發(fā)現(xiàn)，北京城不再像三年前他離開(kāi)時(shí)那樣死氣沉沉，到處都是新氣象。他在北京的弟子們和仰慕者紛紛來(lái)拜見(jiàn)他，幾乎踏破了興隆寺的門檻。本年最后一個(gè)月，中央政府命令他到南京刑部報(bào)到，這是個(gè)掛職，所以他不必到任，于是他下定決心在北京傳播心學(xué)。1511年正月，就在他躊躇滿志準(zhǔn)備做精神導(dǎo)師時(shí)，他的兩個(gè)弟子爭(zhēng)論起來(lái)。但爭(zhēng)論的內(nèi)容不是他的心學(xué)，而是朱熹理學(xué)和陸九淵心學(xué)。

王陽(yáng)明的弟子王輿庵讀陸九淵，津津有味，又去讀朱熹，味同嚼蠟。所以他認(rèn)為陸九淵心學(xué)是圣學(xué)，而朱熹理學(xué)則是偏門。另一位弟子徐成之恰好相反，他認(rèn)為朱熹理學(xué)是圣學(xué)，陸九淵心學(xué)是禪，和他們?nèi)寮液翢o(wú)關(guān)系。

兩人辯論許久，不分高下，于是請(qǐng)王陽(yáng)明裁判。王陽(yáng)明高度評(píng)價(jià)了兩人的學(xué)術(shù)辯論熱情，但也指出，學(xué)術(shù)辯論是要明理，你們二人的辯論中充滿了意氣，你們是在分勝敗，并非是在明理。你二人各執(zhí)一端，無(wú)論是對(duì)朱熹還是對(duì)陸九淵都沒(méi)有全面領(lǐng)會(huì)，所以就是爭(zhēng)論出個(gè)勝敗來(lái)，也毫無(wú)意義。最后他說(shuō)，“是朱非陸”已是定論，徐成之不必為朱熹伸張，朱熹是對(duì)的；王輿庵你就是為陸九淵辯出花來(lái)，陸九淵的學(xué)說(shuō)也不能大行天下。

徐成之對(duì)這種答案很不滿意，尤其是最后一句話，好像陸九淵受了不白之冤。王陽(yáng)明苦笑，他對(duì)弟子的執(zhí)著很贊賞，他想做一回裁判，但他有苦衷。

我們應(yīng)該很有信心地確定，王陽(yáng)明心學(xué)是從朱熹理學(xué)牢籠里沖出來(lái)的，他在龍場(chǎng)悟到的“道”就是朱熹“格物致知”的撥亂反正。他是把朱熹的“格物致知”和他“圣人處此該如何”的求索合二為一，才迸發(fā)出了心學(xué)的火花?？梢载?fù)責(zé)任地說(shuō)，沒(méi)有朱熹理學(xué)，就不可能有他的心學(xué)。但當(dāng)他創(chuàng)建心學(xué)提出“心即理”的思想后，發(fā)現(xiàn)這一思想早被陸九淵定型了。問(wèn)題是，他對(duì)陸九淵心學(xué)沒(méi)有下過(guò)功夫。王陽(yáng)明心學(xué)和陸九淵心學(xué)同有“心即理”（我心即宇宙）一說(shuō)，如果他對(duì)人解釋，我的這個(gè)“心即理”和陸九淵的“心即理”是不同的，恐怕沒(méi)有人相信。但我們知道，他的心學(xué)和陸九淵心學(xué)是不同的，正如他所說(shuō)的，陸九淵的心學(xué)有點(diǎn)“粗糙”，“粗糙”的原因就是陸九淵不太注重實(shí)踐（事上練）。

如果他說(shuō)，朱熹是對(duì)的，那么實(shí)際上，他的學(xué)說(shuō)和朱熹的學(xué)說(shuō)風(fēng)馬牛不相及。如果他說(shuō)陸九淵是對(duì)的，那就會(huì)被人誤會(huì)為禪。

經(jīng)過(guò)反復(fù)思量，他還是決定做一次裁判，其實(shí)表面上是判定朱熹和陸九淵的是非，其實(shí)是在為自己的心學(xué)正名。

他評(píng)判道：一直以來(lái)，大家都把側(cè)重修養(yǎng)（尊德性）和側(cè)重學(xué)問(wèn)（道問(wèn)學(xué)）分割，實(shí)際上，二者是一體的。大家都說(shuō)，陸九淵側(cè)重修養(yǎng)，朱熹側(cè)重學(xué)問(wèn)。但陸九淵未嘗不讓人讀書(shū)窮理，他也不是整天靜坐在那里胡思亂想，所以說(shuō)他是墜入虛空的禪，毫無(wú)道理。而朱熹也未嘗不側(cè)重修養(yǎng)，只是他把時(shí)間都用到了學(xué)問(wèn)上，修養(yǎng)的事被人忽略了。

也就是說(shuō)，無(wú)論是陸九淵和朱熹，還是王陽(yáng)明自己，在目的上都是相同的：成為圣人。只不過(guò)，朱陸二人在方法的選擇上有所失衡。而他王陽(yáng)明則主張，修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)本就是一回事，就如知行是一回事，不可分割。

最后他說(shuō)，我對(duì)朱熹老夫子是相當(dāng)崇敬的，他的理學(xué)散發(fā)光輝幾百年，不必讓我來(lái)畫(huà)蛇添足抬高他。我唯一的遺憾就是陸九淵被世人污為禪，竟然沒(méi)有一個(gè)人站出來(lái)為他主持公道。即使朱熹知道陸九淵這樣的遭遇，也會(huì)在孔廟里黯然落淚的。

王陽(yáng)明最大的希望就是，弟子們不要為古人爭(zhēng)長(zhǎng)短。在后來(lái)他給弟子聶文蔚的信中，他這樣說(shuō)道：“為朱、陸爭(zhēng)是非是枉費(fèi)心力……朱熹與陸象山兩位先生之所以招致后世的眾多議論，是因?yàn)樗麄兊墓し蜻€不精煉、純熟，其中有感情用事的成分也在所難免。而程顥在這上面就表現(xiàn)得比較公正。他與吳涉禮談?wù)撏醢彩膶W(xué)問(wèn)主張時(shí)說(shuō)：‘為我盡述諸介甫，不有益于他，必有益于我也。’這種氣象何等從容?。　Ｍ隳茏屚蕚兌贾?，各人只管把握自己的對(duì)錯(cuò)，不要理睬朱、陸的是非。用言論詆毀他人，這種詆毀是膚淺的。若自己不能身體力行，只是夸夸其談、虛度光陰、浪費(fèi)時(shí)日，這就是在誹謗自己，這樣就嚴(yán)重了。現(xiàn)在，天下的人都在議論我，如果能因此為善，那么，都是在與我砥礪切磋。就我而言，不過(guò)是提高警惕，反省自己，增道進(jìn)德。古人云：‘攻我短者是吾師’，作為學(xué)生，怎能連老師都不熱愛(ài)呢？”

這就是王陽(yáng)明心學(xué)史上相當(dāng)重要的篇章——朱陸異同，因?yàn)檫@是王陽(yáng)明為自己心學(xué)的正名儀式。表面上看，他是在評(píng)判朱熹和陸九淵，實(shí)際上，他是在想方設(shè)法地把自己的心學(xué)抬到顯學(xué)的殿堂。朱熹的“格物致知”和他的“格物致知”簡(jiǎn)直水火不容，可王陽(yáng)明卻說(shuō)，他和朱熹的心是一樣的，而且?guī)啄旰?，他把從朱熹晚年寫給二十四人的三十四封信中選取一段，編纂成《朱子晚年定論》，用他的心學(xué)思想來(lái)解釋，試圖證明朱熹晚年的思想才是他真正的思想，這一真正的思想與他的心學(xué)相一致。

但只要看一段《朱子晚年定論》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，王陽(yáng)明是在斷章取義。有人說(shuō)他始終向朱熹拋媚眼，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)朱熹門徒遍布天下，反對(duì)他心學(xué)的人多如牛毛，他是想和朱熹攀上關(guān)系，以此來(lái)證明自己的學(xué)說(shuō)是從朱熹那里轉(zhuǎn)手來(lái)的。還有人說(shuō)，當(dāng)時(shí)是朱熹理學(xué)的天下，圣人必須要在朱熹設(shè)定的圈子里鍛造，王陽(yáng)明追求圣人之道就絕不能撇掉朱熹，重起爐灶。

這正如有人想從道教和佛教中尋到儒家的圣人之道，只能被他人抨擊和貽人笑柄。也就是說(shuō)，王陽(yáng)明不否定朱熹，是認(rèn)為他的心學(xué)和朱熹內(nèi)心真實(shí)的想法相一致。他的這種想法是真情實(shí)意的，畢竟他在朱熹理學(xué)的路上走了好多年，而且還因?yàn)橹祆涑赃^(guò)不少苦頭，他的前半生幾乎就籠罩在朱熹的陰影下。

按常理推測(cè)，既然他不否定朱熹，那他對(duì)朱熹的論敵陸九淵就該完全否定。可他仍然沒(méi)有，他認(rèn)為陸九淵也沒(méi)有大錯(cuò)。原因很可能就在于，他和陸九淵心學(xué)太相似了，如果大家都否定陸九淵，那很可能殃及池魚(yú)，把他的學(xué)說(shuō)也當(dāng)成是枯禪。

實(shí)際上，王陽(yáng)明的心學(xué)在他1510年農(nóng)歷十一月初到北京時(shí)就遇到了挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)他的人叫黃綰。黃綰認(rèn)為，他的學(xué)說(shuō)就是禪宗的變種，和陸九淵學(xué)說(shuō)毫無(wú)二致。

黃綰出身書(shū)香門第，聰慧異常，欣慕朱熹理學(xué)如欣慕美色一樣，是那個(gè)年代北京城思想界的青年才俊。他容易接受新鮮事物，所以當(dāng)王陽(yáng)明一到北京，他就聞風(fēng)而來(lái)。

王陽(yáng)明熱情地向他闡述心學(xué)要旨。他說(shuō)，人人心中都有個(gè)圣人，但有人的圣人之心被物欲遮蔽，只需在心上用功，把物欲掃除，做到這一點(diǎn)，就能成為堯舜那樣的圣人。

黃綰充滿疑慮地問(wèn)：“怎么個(gè)心上用功？”

王陽(yáng)明回答：“你的心能知是非善惡，一個(gè)惡念發(fā)動(dòng)時(shí)就克掉它，一個(gè)善念流行時(shí)就保持它?！?

黃綰吃了一驚，說(shuō)：“您這不就是禪宗嗎？禪宗說(shuō)，人人都有佛性，佛向心頭做，莫向心外求。禪宗說(shuō)頓悟，您說(shuō)狠斗私心一念間，沒(méi)有任何區(qū)別啊。”

王陽(yáng)明拼命搖頭，說(shuō)：“不一樣。禪宗說(shuō)了‘人人都有佛性’后就枯坐，什么都不管了。說(shuō)了‘佛向心頭做’后就真的在心頭做，不去實(shí)踐。而我說(shuō)了‘在心上用功’后，必須去實(shí)踐。”

黃綰又吃了一驚，說(shuō)：“這還是朱老夫子的‘去萬(wàn)事萬(wàn)物上格真理’啊?！?

王陽(yáng)明又大搖其頭，說(shuō)：“朱熹說(shuō)是去實(shí)踐中尋找真理。而我認(rèn)為，真理已在我心中，我去實(shí)踐，只是去驗(yàn)證這個(gè)真理，其實(shí)最終目的就是磨煉我們的心?！?/p>