苗得雨

與玉民同志相識是在他榮獲茅盾文學獎之后，那時人們熟知的是他的長篇小說，對他寄予更大期望的也是長篇小說。而果然，在事隔幾年之后，他的長篇力作《過龍兵》先是由《中國作家》雜志以整期的篇幅全文發表，隨之由人民文學出版社出版和修訂再版，在文壇和廣大讀者中激起了廣泛的關注和好評。沒有想到的是《過龍兵》余波未平，我卻讀到了他的詩——新古風詩。先是在《山東文學》上，隨后上了《人民日報》和不少報刊。那些詩洋溢著生活氣息和哲思韻味，讓人讀后頗有耳目一新的感覺。再后來便是竹枝詞了，先是《濟南竹枝詞》，隨后是《膠東竹枝詞》，再后來便成了《山東竹枝詞》。這理所當然地引起了我的驚奇——那時我并不知道玉民同志早在少年時代便是一位癡迷的詩歌愛好者，并不知道他曾在動亂年代山鄉中的一盞油燈下讀完《唐詩三百首》、《宋詞一百首》以及《女神》、《雷鋒之歌》，并且寫出厚厚一本子新詩和新古風詩；只是由于后來的種種際遇，才使他與詩歌疏離了三十幾年，而即便如此，詩情也從未在他心中和筆下消失。“沒有詩情就談不上文學和創作，更談不上藝術和感染力。”這是他的認知也是他的實踐。從他的小說、散文和許多作品中，人們是不難感受到詩情的浸染和激蕩的。

竹枝詞是發軔于巴渝一帶的古老民歌，經由唐代詩人劉禹錫的發掘變為一種新詩體，卻仍然保留著語言通俗、音調明快的特點，因而得以風揚八方。竹枝詞開始以描寫男女愛情為主，后來逐漸演變成“廣為記事，以詩存史”，即以記述地方風俗史為主的詩歌形式。因為二十幾年前玉民同志讀過鄭板橋的《濰縣竹枝詞》，并且留下了深刻印象，二十幾年后，當他有心要為自己的第二故鄉濟南寫點什么的時候，竹枝詞便出現在面前了。他先是嘗試著寫了三十幾首，不想受到了歡迎和鼓勵，于是一發而不可收，以至于放下手頭的創作計劃，拿出整整一年時間，走遍全省十七地市，先后寫出五百八十多首，并在《人民日報》和全省十幾家報刊相繼發表，形成了山東詩壇和地域文化建設中的一大景觀和收獲。

作為一種深受群眾歡迎的詩體，竹枝詞在我省也早有流傳，如明代王象春的《齊音》，清代董蕓的《廣齊音》、鄭板橋的《濰縣竹枝詞》，以及當代徐北文的《濟南竹枝詞》等等，但都集中在濟南、濰縣等少數幾個地區，內容也多以記述風情景物為主。玉民同志的《山東竹枝詞》則囊括了全省各地，涵蓋了古跡、文物、傳說、人物、民俗、物產、風光、傳說、建筑、藝術、地理、氣候等方方面面，成為山東第一部民歌體的當代風俗史，其開創性和地域文化方面的意義是顯而易見的，是足以夸耀于后人的。

《山東竹枝詞》包羅萬象、色彩斑斕，卻并無松散雜亂之虞，這是因為玉民同志在深入各地采風和考察的基礎上，緊緊抓住了地域文化這條主線，突出了不同地域文化的特點和引領作用。如濟南的泉水文化，濟寧的孔孟文化，淄博的齊文化，臨沂的紅色文化，聊城的水城文化，泰安的泰山文化，萊蕪的鋼城文化，濰坊的風箏文化，東營的黃河口文化，青島、日照的港口文化，煙臺的海洋文化，威海的漁鄉文化，菏澤的牡丹文化，棗莊的煤城文化等等，其中的泉水詩、漁家詩等還形成了一定規模和影響。即使是地域文化特點并不突出的德州、濱州等地，由于從棗鄉文化和退海之地的滄桑巨變等角度入手，同樣寫出了特點和情趣。

從藝術上說，玉民同志在新古風詩創作中一向追求的是“不囿唐宋體，但求古詩神”的境界，這種追求引申到《山東竹枝詞》，則是打破傳統格律詩的束縛，將民歌與新古風詩融匯一體，創作出一種既具有詩情畫意，又自由酣暢的風格。如寫黃河口荒原的：

一望無垠是荒原，

二望無垠是鹽田。

三望無垠是大海，

四望無垠有蒼天。

寫黃河濕地公園的：

十萬蘆荻十萬花，

十萬鷗鷺十萬家。

十萬紅毯十萬船，

十萬詩篇醉天涯。

寫荒原酒家的：

土雞土鱉幾大碗，

土魚土狗又幾盤。

土菜土瓜土井水，

還有土酒使勁灌。

在記述和描寫各地的風情景物時，玉民同志還不時把目光指向人性和人生感悟的深處。如“濟南竹枝詞”中的《荷花宴》是這樣寫的：

荷花居然佐瓊漿，

酥炸軟蒸有新香。

但得入內能祛濁，

人心從此透清芳。

“淄博竹枝詞”中的《范仲淹》是這樣寫的：

少年蹤跡雨后泥？

千年去后眾生覓。

寄語當今同仁友，

美文一篇勝虹霓。

自然，《山東竹枝詞》中最受歡迎的還是記述和描寫當代民間風俗和百姓生活狀態的部分。如“濟南竹枝詞”中的《山會》：

道是山會非重陽，

數千男女相鴛鴦。

更有白發父母在，

也收信息也燒香。

《學生》：

過河卒子過山羊，

夜半未睡清早慌。

若問天下誰人苦，

上學孩子第一當。

《家長》：

孩子貪玩好心焦，

孩子拼命也煎熬。

罵了教育罵學校，

終了還擠獨木橋。

“煙臺竹枝詞”中的《對嫁》：

好女不嫁島上郎，

嫁到陸地住草房。

島郎偏娶好姑娘，

山鄉遠來入樓堂。

《遮面》：

頭戴斗笠面遮紗，

兩眼撲撲水晶花。

海風水霧皴人臉，

粗黑如何去見他。

“威海竹枝詞”中的《漁家號子》：

無詞無曲眾口傳，

風濤生處風濤歡。

啊呀嗬啦哩嚎嗨，

滄海吼出魚萬船。

《登船》：

登船容易笑臉難，

竹節大杯面前端。

一口喝盡兄弟好，

不喝管你多大官。

《擺平》：

要想擺平把酒喝，

粗瓷大碗放一摞。

對錯全看誰先倒，

小弟哪敢不服哥。

作為發源于民間并且特別注重秉承民間精神的詩體，竹枝詞在“記事”和“存史”中，一向對百姓疾苦多有描述，而對于百姓不齒和痛恨的某些社會現象則加以諷嘲和討伐。《山東竹枝詞》中也不乏這一類佳作。

如《二兩豬肉》：

父母下崗爺致殘，

小本生意半饑寒。

可憐孩子上學苦，

豬肉二兩好解饞。

如《賄選》：

村中競選莫惜錢，

七八十萬只等閑。

不知買得官來做，

有誰肯為民熬煎？

再如《賦閑》：

六十退休五十閑，

精壯漢子度余年。

養花遛狗打撲克，

妻兒都罵白拿錢。

如此等等。

還值得一提的是《山東竹枝詞》中的附文。明清以來的竹枝詞大多附有注釋，但不是說明事情的原委就是注明詩或典的出處，并無文化意蘊存乎其中。《山東竹枝詞》的附文卻大相徑庭，不少篇章文字雖短，卻融進了不少知識和情趣，有的還蘊涵哲思哲理。譬如“臨沂竹枝詞”中對陳毅、粟裕的追憶，使人讀后肅然而生敬仰之心；“泰安竹枝詞”中對醉心石的議論、“淄博竹枝詞”中對地域文化的議論，使人讀后頓有所悟；“煙臺竹枝詞”中有關王懿榮最初破解甲骨文的記述，讓人讀后不覺啞然失笑。“棗莊竹枝詞”中《李宗仁》一首的附文是這樣寫的：

知道李宗仁這個名字是在許多年之前，為的是他從美國返回后，受到過毛澤東、周恩來等人的熱烈歡迎和高度評價。知道李宗仁的功勞并且為之感動——不僅僅是李本人，還包括他的那些英勇頑強的將士們——卻是在臺兒莊戰役紀念館里。人的一生可以有種種表現，包括失敗和并不光彩的時刻，但不可以沒有輝煌。只要有輝煌在，人生就會被照亮，歷史就會被照亮，反之便只能與塵土和灰燼為伴。李宗仁和臺兒莊給人的啟示太多了。

讀著這樣的文字，面對或成功或失敗、或榮光四放或黯淡失色的人生，讓人不思考怕也是難以做到的吧？

正像世界上沒有完美的人和事一樣，世界上也沒有完美的文學。我想，《山東竹枝詞》亦是如此。但作為山東第一部民歌體的當代風俗史，《山東竹枝詞》的出版確乎值得我們為之慶賀和珍惜。因此我向玉民同志表示祝賀，并祝愿他在未來的歲月里，用自己的生花妙筆，為我們也為廣大讀者創作出更多的“驚奇”。