降生

虛云大師，俗名姓蕭，又名演徹，字德清，別號幻游，是梁武帝之后，世代居住在湖南湘鄉縣。父親玉堂，母親顏氏。清道光初年，父親公宦游福建，在永春州衙任幕僚，后來受聘入泉州府幕。父母年逾四十擔憂無后，母到城外觀音寺祈子，看到寺宇殘破及東關橋梁失修，就打算修建它。夫婦二人夜間同時夢見一個長須青袍者，頭頂觀音跨虎而來，躍臥榻上，二人驚起互告，顏氏遂有娠。

虛云大師于道光二十年庚子一歲、七月二十九日寅時在泉州府署降生。他剛剛墜地時為一肉團，母親大為駭慟，遂氣壅死。第二天有賣藥翁來，破開肉團，里面是一男嬰，由庶母王氏撫育。

虛云大師11歲時，父親重回泉州，給他定下二室：一個是田氏，一個是譚氏。兩家都是湘籍，相互為世交。

虛云大師13歲的時候，隨父親送祖母和生母靈柩回湘鄉安葬，請僧人到家中作佛事。他第一次看見三件法物，心生歡喜。因為家中藏有佛經，時常看看香山傳、觀音菩薩成道的事情，熏染于心。八月，隨叔父蒲堂去南岳進香，游遍了諸佛剎，留戀而不愿回家，但是害怕叔叔，沒敢說。

在他14歲的時候，父親看出他有出家的意向，把他留在家中。請一位先天大道王先生教他在家修行道法，他不敢反對。后來父親讓叔父管教他，自己前往福建輔佐廈門關事。

虛云在家讀道書，三年以后已經17歲，此時他已如坐針氈，后來幫叔父處理家事得到叔父的歡心，叔父對他的管教放松了。有一次趁叔父外出，他離家出走，后被追回。回來后叔父把田譚二氏接來與其舉行婚禮，婚后無染，成為凈侶。

虛云大師19歲的時候，偷偷離開家，并作《皮袋歌》一首留別田、譚二氏，他逃到福州鼓山涌泉寺，禮常開老人為其披剃。

在他20歲的時候，依鼓山的妙蓮和尚受具足戒。這時玉堂公仍在泉州，曾派人四處尋訪。虛云和尚怕被家人找到，便隱居在山后的巖洞中不敢露面。他在洞中禮萬佛懺，修行不輟。這樣在后山一住三年，后來聽說玉堂公已告老返回湘鄉，他才回到寺內，擔任職事。

虛云大師25歲的時候，還是在鼓山任職。12月，聽說父親在湘鄉病倒并且去世，從此不再探問家事，跟家里斷了聯絡。

他在鼓山任職滿四年的時候，什么苦事都做了，后來辭去職事，又回到后山巖洞中修苦行。在后山，居住的是巖穴，吃的是松果，渴飲澗水，髡發覆肩，衣不蔽體，如此又過了數年。

虛云大師在巖穴時偶爾能看見美好的景色，但是他并不認為是異常，一心念佛。他自己一人在深山大澤中，虎狼不侵不損，不受人憐，不食人間煙火，體力日強，耳目聰明，步履如飛。自己也不清楚怎么回事。后來，就變得隨心所欲，有山可住，有草可食，就這樣在不知覺中又過了很多年。

虛云大師31歲的時候，曾經受到一位行腳禪人的指點，便到天臺山的華頂龍泉庵，參謁融鏡老法師。融鏡見他蓬首垢面、衣不蔽體，問其為什么這樣，他略略地敘述了自己在巖洞中修行的經過。80多歲的老法師責怪他：“你的這種作為，近于外道，而非正路，枉費了10年功夫，就算你修行有成，證到初果，亦不過是個自了漢。發菩提心，上求下化，自度度人，才是修行的正途。”這時老法師贈給他衣衫褲衣，讓他剃發沐浴，留他在庵中住下來。他從老法師學天臺教觀，過了兩年，老法師又命他到國清寺參學“禪制”，到方廣寺學習《法華》，他也常常回到茅庵與老法師作伴。

在虛云大師36歲的時候，他到高明寺聽敏曦法師講《法華經》后，辭別融鏡老法師，兩人相互留戀談了無數個夜晚，互道珍重而別。下山時經過雪竇。到岳林寺聽完《阿彌陀經》后，渡海至普陀山。住普陀時，走遍各寺剎，當年十月，海潮卷來一條大魚。魚在千步沙上，不能游到水里去。這條魚大約長數十丈，眼睛大如盆。漁人取肉，竟然破出兩支小木船。又發及釵釧等物，以魚脊骨作柱墩，其大骨可作棟梁。等再次大潮時潮陽洞來一龍，鱗甲作金光色，四條足，全身皆現，就是不見首，它的尾巴看似魚尾，過了不久就離開了。

參悟

虛云大師在他37歲的時候才第一次來到了普陀山，后由普陀回寧波，到達阿育王寺，拜舍利二藏，以報答父母的養育之恩。后來到達天童寺，聽《楞嚴宗通》。

光緒三年時，他從寧波到杭州，三拜天竺及各處圣境。在半山中禮拜天朗和尚及長松西堂，在西天目過冬。當他從寧波到杭州的途中，正趕上三伏，船小人多，無奈與一青年婦女的臥鋪相連。夜深熟睡時，他感到有人撫摩他的身體，他驚醒。看見鄰鋪的青年婦女脫下衣服，他不敢出聲，連忙坐了起來，靜坐念咒。女子也不敢動了。假若他只顧女色忘記修行，就不會有現在的虛云大師。

光緒四年虛云大師到達天寧寺，禮拜清光和尚并且在寺里過冬。

在他40歲的時候，到達焦山禮拜大水和尚。正趕上彭玉麟保督水師住在此處。數次邀請大師談論佛法及修行途徑，水師對他深生敬信。

在他41歲的時候，他到達金山寺禮拜觀心和尚和新林大定等和尚。

虛云大師年滿42歲的時候到達揚州高囗寺，禮拜朗輝和尚，這一年在高囗過冬，禪功得到了進步。

虛云大師43歲的時候，他二度朝禮普陀，為報父母的恩情，再次去五臺禮拜。當年的7月1日，自普陀法華庵起香，三步一拜，一直拜到了五臺山。

虛云大師50歲的時候因不愿在西藏久留，開春南行，經不丹國，翻越重山峻嶺（事實上就是喜馬拉雅山），到了印度。朝禮圣跡后，又渡海到錫蘭，然后又到了緬甸。這樣兜了個大圈子，是年7月啟程回國，由臘戌過漢龍關。入云南境，到了大理。他回國的初愿是朝雞足山，禮迦葉尊者道場。7月底，他到了雞足山，進香禮拜。又登山頂天柱峰，禮楞嚴塔。雞足山全盛時，有360庵、72大寺。而虛云和尚到時，全山不足10寺，都是子孫廟，不許外地僧侶掛單。他嘆息不已，下山而去。

又過了兩年，他仍在各地參訪。到衡陽岐山寺禮恒志和尚，到武昌寶通寺禮志摩和尚，學“大悲懺”法，到廬山海會寺禮志善和尚，到九華山禮寶悟和尚，到寶華山禮體性和尚；以及到宜興禮仁智和尚，到句容禮法忍和尚。

光緒十七年時，虛云大師在南京凈成寺，與楊仁山居士往來，討論《因明論》《般若燈論》。后來又到九華山結茅修行。這樣到了光緒二十一年（1895年），揚州高囗寺住持月朗約他到揚州做法事，他渡江時失足墜水，甘自一晝夜，為漁者所救，把他送到寶積寺，醒過來時，七孔流血不止。后來到了高囗寺，月郎分派他職事，他不接受，只求在堂中打七，月朗以為他“慢眾”，當堂打香板，他順受不語。后來寶積寺僧到了，說出他墜水獲救那一段事，才免去禪堂職事，從此以后才能夠專心修行。

入定

虛云大師在高囗寺禪堂修行那段時間，心無雜念，一心修行。他晚上看東西跟白天一樣，行動也敏捷。一天晚上，在夜間放香時，他睜開眼一看，見到大光明如同白晝，內外洞徹，隔墻還見到香燈師小解，能看到河中行船，岸上樹色。看得十分遙遠。到了臘月的第八個禪七中，第三天的夜晚，六枝香開靜時，護七照例沖開水，熱水濺到手上，茶杯墮地，一聲破碎，頓時斷了自己的疑惑，就如同從夢中醒來一般，他頓時開悟了。他說：“杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當下息。”這一年在鎮江金山寺過戒期，在揚州重寧寺做道明和尚的助理。智通法師在焦山講《楞嚴經》時，請虛云大師講偏座。第二年他又重到寧波阿育王寺禮舍利，燃指供佛，超度自己的親人。

寧波七塔寺請默庵法師講《法華經》，請他去任附講。講完經，他又到了丹陽，幫助結森、寶林二位大師重修仙臺觀，以后又到赤山與法忍和尚結伴共修。到了光緒二十六年（1900年），他已經61歲，將近十年在江浙一帶參訪，他又動了遠游的念頭，想再次朝拜五臺山，然后到終南山潛心修行。他辭別了法忍和尚，先到揚州朝拜云臺山，后來又到了山東朝拜東岳泰山，再到牢山禮拜憨山老人的海印寺，再以后又到了曲阜禮拜孔廟、孔陵，西行北上到達五臺山。在五臺山拜完，原想回終南山，但是這時候在有義和團的地方行旅不便，就近回到了北京，住在了錫城南龍泉寺。這時他已頗具聲譽，肅親王善耆的太福晉對他行弟子禮，一些王公大臣也來參叩。到了五六月間，京中義和團之亂愈來愈烈，義和團們殺了德國公使，圍攻使館區，清廷下詔與各國宣戰。

6月天津失守，7月北京淪陷。西太后帶著光緒帝匆匆西逃。這時朝中有參拜過虛云和尚的王公大臣，關心他的安危，勸他同眾人隨駕出京，他就在兵荒馬亂中隨扈蹕西行，到了西安。這時護駕大臣岑春煊請他在臥龍寺建息災法會。佛事完畢后，他以西安太囂煩為理由，10月間悄悄地離開了西安，到終南山結茅修行。

山中一同修行的道侶不少，第二年赤山法忍老人也到了山中。這一年年底，大雪封山，嚴寒徹骨，他獨自居住在茅棚，身心清凈。一日他在釜中煮芋頭，結跏趺坐待熟，不覺入定。到了新歲，鄰棚的復成師等去給他賀歲，見棚外虎跡遍滿，走進棚中見他在入定，以禪法幫他從定中出來，問他吃飯了沒有，他回答說沒有，然后覺得釜中的芋頭大約已熟了。開釜一看，釜中堅冰如石，原來他入定不覺已半月之久。他自此改名“虛云”。在此以前，人都稱他為德清師。此年下半年，他再禮拜四川峨眉、云南雞足，年終前到了昆明，在福興寺閉關，年余后出關，在歸化寺講《圓覺經》《四十二章經》，有三千多皈依者。

秋季他在筇竹寺傳戒。當時大理的提督張松林，親自率領官紳，迎他到大理府，住進三塔崇圣寺，講《法華經》。皈依者也是多不勝數。這時張提督和一位李軍門想留他在崇圣寺做住持，但他希望在雞足山能夠有一個地方，開單接眾，以恢復迦葉道場。眾人稱他這是善舉，于是張松林命令賓川縣知縣辦理。知縣在山中尋得一破院，名叫缽盂庵，給虛云大師居住，這個時候大師才達成自己的愿望，在雞足山有了立足之所。

他在缽盂庵開始接待眾人，給眾人弘法開示，周圍的眾人聽到他開示的消息都蜂擁而至，這時他急于重修寺宇，必須募捐，但是這不是周邊人民的力量所能達到的，所以他留下一位戒塵師料理內務，他自己獨身前往南洋。途中在南甸太平寺講《阿彌陀經》，在仰光、檳榔嶼都曾停留講法，在馬六甲青云亭講《藥師經》，在吉隆坡靈山寺講《楞伽經》。各地都有弟子皈依，前后都有上萬余人。就在大師在南洋進行募捐的時候，接到了云南全體僧眾的來電，內容是政府要征提寺產，寧波天童寺的寄禪和尚有電來約，催促他盡早回國處理此事。于是他在光緒三十二年（1906年）春季回到了上海。在上海與佛教會代表等修行禪法的人會合，一同進京請愿，抵達京中住在了賢良寺，朝中的僧錄司法安、龍泉寺住持道興、觀音寺住持覺光等接待了他們。肅親王善耆也請他到府中為太福晉說法。庚子年在京中相識的一些王公大臣也都來探視，研究如何給皇帝上奏章。由于諸多王公大臣的相助，光緒帝下了一道上諭，諭上告知地方官不得勒捐寺產，征提寺產風波告一段落。

虛云自清朝開國以來，對于云南一地沒有頒發過《大藏經》這件事，決定請諸位王公大臣奏請朝廷，給云南頒發一部《龍藏》。這件事情由肅親王發起上奏，光緒三十二年（1906年）七月，大師拿到上諭，把雞足山的缽盂寺改名為護國祝圣禪寺，欽賜《龍藏》一部，鑾駕全副護送《龍藏》到山，賜給虛云和尚紫衣、玉印，并賜封號為“佛慈洪法大師”，這在當時是一份難得的殊榮。光緒末年那一段時間，虛云到南洋弘化，并為祝圣寺募款。他在暹羅龍泉寺講經時，一日趺坐入定，一定九日，這一來轟動了暹京，自國王大臣至善男信女咸來羅拜，國王請他到宮中講經，百般供養，官民皈依者數千人。這一次南洋弘化兩年余，直到宣統元年（1909年）始由仰光回云南。

宣統三年（1911年），虛云和尚在雞足山祝圣寺傳戒，繼之又結禪七七四十九日。九月武漢革命的消息傳到滇中，地方大亂。

統兵官李根源排斥佛教，率兵入雞足山，欲拆寺逐僧，經他出面解釋，李根源皈依三寶，引兵而去。以后李氏維護佛教甚力。民國元年（1912年），虛云和尚已73歲，虛云大師是年在云南成立了佛教分會，該會初創，許多事情要和官廳接頭，而民政長羅容軒對佛教有成見，事多阻礙難行。滇督蔡松坡時為調解，亦不得圓滿。

民國二年（1913年），虛云大師到北京請內閣總理熊希齡幫忙，熊把羅容軒調到北京，以任可澄為云南巡按使，虛云大師亦回到云南，推動佛教會事務。翌年他把會務委他人辦理，回到雞足山。民國七年（1918年），滇督唐繼堯派人迎他到昆明，年底到達，住圓通寺。適歐陽竟無帶著弟子呂秋逸，為籌募支那內學院經費之事亦到昆明，同住圓通寺，虛云大師請竟無為他講《攝大乘論》。民國八年（1919年）春，虛云大師在昆明忠烈祠建水陸道場49日。是歲留在昆明。民國九年（1920年）春又建水陸道場，法會結束繼之講經。這時唐督請他復興昆明西山已荒廢了的華亭寺，就是后來的云棲寺。他接受了唐督的聘帖，擔下了重建云棲的重任。民國十年（1921年），顧品珍督滇，2月以后，天雨不止，城內可以行舟；7月以后，干旱不雨，到了冬天，河內可以揚塵。秋天時疫流行，死人數千。在這種情形下，重建云棲的事就擱置下來了。

建寺

1912年，應僧眾電請，抵滬聯絡僧界，并為代表赴寧謁孫中山先生。

第二年，參加籌組中華佛教總會并出席成立大會。返回滇省，主持省分會會務。1918年主持昆明云棲寺修復，同時參與或主持興福寺、節竹寺、勝因寺、松隱寺、太華寺、普賢寺等的修復。為此艱辛操勞，長達十余年之久。

1934年，虛云大師應閩省主席揚幼京等之請出任福州鼓山涌泉寺方丈。從此，又花費了18年心血，全心護持祖庭。興規矩，肅寺風，頒規約，創辦佛學院，培育僧才。同時，應結外緣，多方募化，修葺寺宇，重建樓閣，添買田畝，興辦林場，弘揚農禪。

幾年以后，寺貌煥然一新，名聞遐邇。在此期間，虛云大師親自主持并且整理佛籍，重新整理了秘本修纂山志。

民國十一年寺廟才開始動工，虛云和尚逐日親督工作，慘淡經營，為時三年，規模初具，以后即每年在寺中開單接眾，傳戒講經。到了民國十七年（1928年），他為籌募云棲圣像款，與王九齡居士同到香港。

這時陳銘樞主粵政，接老和尚到廣州，想請他主持曹溪南華寺，他謝絕，經廈門轉福州，回到他70年前出家的鼓山寺探視，并在寺中講經。講畢，再到寧波阿育王寺拜舍利，朝普陀山，回上海度歲。翌年回到福州鼓山寺，閩省主席楊樹莊，及前主席方聲濤，率官紳懇切勸請，留他主持鼓山寺。他認為鼓山是他剃染初地，緬懷祖德，義不可辭，遂就任。

以后數年，在鼓山講經傳戒，修繕寺院，并整頓鼓山佛學院，請慈舟法師主持院務。這樣到了民國二十三年（1934年），鼓山寺方理出頭緒來。而此時駐兵粵北的綏靖王李漢魂堅持請他到粵住持南華寺。他覺得六祖道場有重修的必要，這樣又到了南華寺。

南華寺是唐代大鑒禪師六祖惠能的道場，寺中有六祖的真身在。但已荒廢多年，無人過問。老和尚初到南華時，殿宇已傾，房屋破壞。只得搭蓋葵蓬竹屋，暫以住眾。然后籌募款項，購材募工，開始了南華重建的工作。經他慘淡經營，歷時10年，直到民國三十三年（1944年）始竣工。他寫了一篇《重興曹溪南華寺記》用來記錄真人真事。

在這十年之中，民國二十六年（1937年）開始八年抗戰，民國二十七年廣州淪陷，各地僧人都投奔南華寺。南華容納不下，他重修了韶州曲江的大鑒寺和月華寺作為南華下院，以容納各地來投的僧侶。民國三十一年（1942年）他應國府主席林子超的邀請，到重慶啟建了一場息災法會。

民國三十三年（1944年）南華寺重建告一段落，虛云大師又擔起了中興云門的重任。

云門寺是云門宗始創者文偃禪師的道場。數年前老和尚途經該地，見荊棘叢中殘存破寺及祖師肉身一尊，老和尚見祖庭淪落至此，凄然淚下。便中言之于廣東綏靖王李濟深、省主席李漢魂。到南華工程結束，二李又請老和尚重興祖庭，并親送老和尚至云門駐錫，老和尚又開始了重建云門的生涯，而是年他已高齡105歲。

由民國三十三（1944年）年到民國三十八年（1949年），云門的殿宇完成了十之八九，殿中圣像八十余尊，也鋪金設座告竣。接著國民政府自大陸“撤退”到臺灣，中華人民共和國建立。

遇劫

1951年的春戒期間，發生了震驚全國的“云門事變”。3月，寺中在開戒期間，一日，地方干部及民兵百余人包圍了云門寺，將老和尚拘禁于方丈室，將百余僧侶分別囚于禪堂及法堂，干部大事搜索，上自瓦蓋，下及地磚，搜了兩日，未搜到金銀財物，乃毆打眾僧，亦無所獲，最后數大漢以木棒鐵棍毆打老和尚，逼其交出金銀財物，打得老和尚五竅流血，肋骨斷折。老和尚深入禪定，苦樂俱捐，多次毆打始終不死，干部們不敢再打。直到5月間“云門事變”傳到韶州，大鑒寺僧人通知海內外同門，聯合營救。后來北京方面電令地方政府嚴查，云門之圍始解。

1952年春，北京政府電粵，派員護送老和尚入京。7月抵京，李濟深、陳銘樞、葉遐庵、趙樸初等迎老和尚于火車站，駐錫于廣化寺。中國佛教協會成立，要推舉老和尚任會長，老和尚堅辭，掛了個名譽會長的名。10月到上海主持了一場祝愿世界和平法會，1953年回到云門。

在云門最后幾年，他仍開堂傳戒，日有開示。到了1959年，老和尚以化緣已盡，住世無益，于是年10月13日（農歷已亥年九月十二日）示寂。世壽120歲，僧臘101年。他一生中有許多神奇的感應，如猛虎皈依、雙鵝聽經、龍王求戒、枯梅開花等等。

老和尚是中國近代禪宗的代表人物，他一身兼祧禪宗五家法脈。他于鼓山接傳曹洞宗，兼嗣臨濟宗，中興云門宗，扶持法眼宗，延續溈仰宗。他解行相應，宗說兼通，定慧圓通。參禪之余，也著書立說，曾著有《楞嚴經玄要》《法華經略疏》《遺教經注釋》《圓覺經玄義》及《心經解》等，俱已散佚無存。他平常教導弟子，多以詩偈代禪機，著有詩偈數百首，教導弟子們注重行持，勿尚空談。后來為人輯為《虛云和尚法匯》，及《虛云和尚禪七開示錄》行世。

“云門事變”的次年，老和尚赴北京之前，曾自書一聯，記述其生平，聯曰：

坐閱五帝四朝不覺滄桑幾度，

受盡九磨十難了知世事無常。

圓寂

1959年初，虛云大師自感身體日漸衰弱，應繼安排有關事務，主持岑學呂寬賢重新編輯的《云居山志》刊印流通，并親自為之撰序。虛云大師對真如禪寺諸職事作了交待。最后，諄諄告誡自己的侍者，今后如有把茅蓋頭或應住四方，須堅持保守此一領大衣，但如何能夠永久保持呢，只有一字曰“戒”，并留下將自己的骨灰撒入水中，與水族結緣的遺囑后，于農歷9月13日在云居茅蓬內圓寂，世壽120歲，僧臘101年。

主張的思想

在百余年的弘法生涯中，虛云大師于潛心禪修之中。對佛法理論，尤其是禪宗修持多有創發，先后完成《楞琚經玄要》《法華經略疏》《遺教經注釋》《圖覺經玄義》《心經解》等近十種著述。一生為四眾弟子講經說法開示次數難以統計。綜觀這些論述以及虛云大師近百年的修持實踐，可以看到他對中國佛教特別是禪宗宗門的弘傳所做出的巨大貢獻，以及從中所體現的禪學思想特色。

（一）佛教不是迷信，佛教能促進國際大同。虛云大師認為宗教的實質是引導人心趨于至善，因此可以產生移風易俗、輔政安民的效果。虛云大師曾指出：“世界無論何教，總是導人為善，為治心之法，如佛則濟度眾生，使眾生脫苦。儒則重倫常，使人各盡本分，本無異致。所不同者，儒則重世間法，佛則于世間法外，更有出世間法，深淺不同耳。”虛云大師贊同孫中山先生所強調的，“佛教乃救世之仁，佛學是哲學之母。宗教是造成民族和維持民族一種最雄大之自然力。人民不可無宗教之思想。研究佛學，可補科學之遍”的觀點。針對社會上有些人將佛教視為消極的、迷信的錯誤觀點，虛云大師予以駁斥。指出這是“未明佛教者之言。”他認為從實際看“佛法不壞世間相。”怎么是消極？而且佛法“步步引人背迷合覺。”更進一步說，佛法要求廣大弟子“一面自修，一面化他。”因此“其積極與正信”在諸多宗教中“恐無有出其上”。所以，片面地將佛教指斥為消極的、迷信的是沒有道理的。虛云大師認為，正如孫中山先生所指出的，佛教在中國的傳播“有裨益于中國之學術思想”，“佛教為今日之周旋國際，趨進大同之惟一大教。”

（二）戒律是佛法之根本。虛云大師在其一生中，戒行精嚴，定慧圓相，他中興祖庭，屢次整肅僧紀，都是從嚴守戒律入手的。在鼓山創辦佛學院，于南華創辦戒律學院，設佛學研究苑于云居山，以培育僧材，莊嚴戒德。虛云大師一生于講經說法之中，反復強調戒律是佛法的根本。“戒為德本，能生慧行，成就萬行。”因此，“修學者，必須依佛戒，戒為無上菩提本。”“學佛不論修何等法門，總以持戒為本。”對于修行者說來，“持戒律如行路有資糧。”這是因為“因戒才可以生定，因定才可以發慧。”若不持戒而修行，則“無有則處”而且“縱有多智，皆為魔事。”虛云大師是這樣說的，也是這樣嚴格要求自己及學人門徒的。他主持的寺院，堅持半月誦戒制度，即使是到了生命的最后時刻。虛云大師仍囑咐身邊侍者，要使佛教保持興旺，保守這一領大衣，“只有一個字，曰‘戒’”。虛云大師不僅嚴持戒律，而且十分重視如法傳戒。

（三）提倡“楞嚴”思想。《楞嚴經》是唐以后中國佛教各宗依之立說的一部重要經典。虛云大師在此經方面造詣很深。早在清光緒二十年（1897年）就曾應道明和尚之請在焦山助講《楞嚴經》，此后多次登壇宣講此經，也曾為此經作汪寫疏，而且在平常講開示和答問中都以“楞嚴”思想為核心，勉勵學佛者深入《楞嚴經》，“從聞思修，入三摩地。”

（四）禪學思想很有特點。虛云大師在其一生中，百余年如一日，潛心于禪，行亦禪坐亦禪，自行化世，至老不移。虛云大師恒以《楞嚴經》為圭旨，在自己禪修的實踐基礎上，對參禪的目的、方法、禪病對治等方面形成了獨具特色的理論觀點。虛云大師認為，參禪目的在于明心見性，也就是要去掉自己的污染，顯現自性的光明，徹見自己的本來面目。同時參禪是修學佛法的一種法門，也是辦道的一種方法。誠如古德所教誨的，“佛法大海，信為能入”，“信為道源功德母。”虛云大師強調“無論什么人，尤其是用功辦道的人，先要深信因果。”如果不信因果，就會“妄作胡為”，這樣不要說辦道不成功，“三途少他不了。”有鑒于此，虛云大師教誨學人弟子，參禪辦道就應該發長遠心、堅固心、勇猛心、慚愧心。只有這樣方能恒久如一，做到“萬緣放下，一念不生。”也只有這樣，才能斷除妄想，堅定信心，“不隨妄想習氣境界轉，‘假使熱鐵輪于我頭上旋，終不以此苦，退失菩提心。’”這樣才能悟道了生死。他認為，只有“放下一切，專心向道，這才算是本色禪和”。

（五）主張禪凈合一。虛云大師是當代禪宗泰斗，以一身而承嗣五家宗派，深入禪境，久有體悟，但對其他宗派法門不分彼此，同樣尊重，尤其是對凈士宗，虛云大師更是主張禪凈合一，“參禪念佛等法門，本來都是釋迦老子親口所說。道本無二，不過以眾生夙因和根器各不同，為應病與藥計，便方便說了許多法門來攝化群機。”他認為中國佛教到后來諸宗派的出現，乃是諸位祖師“不過按當世所趨來對機說法而已。”盡管各宗派修持方式或有不同。但“哪一門都是入道妙門。”而且法法本來可以互通，圓融無礙的。

虛云和尚指出從修行實踐看，念佛念到一心不亂，何嘗不是參禪；參禪參到能所雙忘，何嘗不是念實相伸縮。他一再強調禪乃凈中之禪，凈乃禪中之凈。禪與凈，可以相輔而行，并非水火不相容，對那些懷有門戶之見，將禪凈妄分高下的人感到深惡痛絕，并一針見血地指出，這“是佛門最堪悲嘆的現象”。他嚴肅指出這些人實際上“違背了佛祖分宗別的深意，且無意中犯了毀謗佛法，危害佛門的重罪”，“是一件極可悲的事”。

虛云大師雖是堅守禪門，造詣精深，對于念佛法門不但毫無偏見，而且倍加贊揚，經常勸人老實念佛。當年在廣東昭關南華寺重建禪堂之后，又別立念佛堂，以方便學人習修凈土。由此可見虛云大師的“禪凈合一”觀點是得到了廣泛實踐的，也是產生了深遠影響的。

嘉言錄

1.人命無常，朝存夕亡，如石火電光。

2.美女在前，則以為一枝花，其實，迷魂鬼子就是她。

3.善用心者，心田不長無明草，處處常開智慧花。

4.三界輪回淫為本，六道往返愛為基。可見有淫就有生死，斷淫就斷生死。

5.時光長短，唯心所造。一切苦樂，隨境所遷。

6.時間是剎那剎那地過，剎那剎那地催人老。

7.有智不在年高，無智空長百歲。

8.古人說：“勿待老來方學道，孤墳多是少年人。”

9.禪是靜慮，要在靜中思慮好歹，擇善而從。

10.精進勇猛，有大愿力，難的會變為易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變為難。

11.有憎愛心，就有煩惱；憎心一起，道心就退。

12.生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。

13.以智慧明鑒自心，以禪定安樂自心。以精進堅固自心，以忍辱滌蕩自心。以持戒清凈自心，以布施解脫自心。

14.坐禪要曉得調養身心。若不善調養，小則害病，大則著魔。

15.用功的人要善于調和身心，務使心平氣和，無掛無礙，無我無人，行住坐臥，妙合玄機。

16.中下根人，常被境風所轉。境風有八：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。行人遇著利風，便生貪著；遇著衰風，便生愁懊；遇著毀風，便生嗔恚；遇著譽風，便生歡喜；遇著稱風，居之不疑；遇著譏風，因羞成怒；遇著苦風，喪其所守；遇著樂風，流連忘返。如是八風飄鼓，心逐境遷，生死到來，如何抵敵？

17.凡當參學，要有三樣好；第一要有一對好眼睛，第二要有一雙好耳朵，第三要有一副好肚皮。

好眼睛就是金剛正眼，凡見一切事物，能分是非，辨邪正，識好歹，別圣凡。

好耳朵就是順風耳，什么話一聽到，都知道說的什么。

好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣，大肚能容撐不破，遇緣應機，化生辦事，把所見所聞作比較研究，擇其善者而從之，其不善者而改之。

18.世尊所說三藏十二部經典，也是為了你我的貪嗔癡三毒。三藏十二部的主要內容就是戒定慧，就是因果。使我戒除貪欲，抱定慈悲喜舍，實行六度萬行，打破愚迷邪癡，圓滿智慧德相，莊嚴功德法身。若能依此處世為人，那真是處處總是華藏界了。

19.靜坐之重要：妙法蓮華經云：“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔。”因為靜坐這一法，可以使我們脫離塵勞，使身心安泰，使自性圓明，生死了脫。一須臾者，一剎那之間也。若人以清凈心，返照回光，坐須臾之久，縱不能悟道，而其正因佛性已種，自有成就之日。若是工夫得力，一須臾之間，是可以成佛的。

20.何謂戒定慧？防非止惡曰戒。六根涉境，心不隨緣曰定。心境俱空，照覽無惑曰慧。防止三業之邪非，則心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，則自照萬象，即由定生慧。

21.修行用功，貴在一心。

22.因為你我無始以來，被七情六欲所迷，從朝至暮，總是在聲色之中過日子，所以沉淪苦海。

23.年輕不知好歹，把寶貴的光陰混過了，老病到來，死不得，活不得，放不下，變為死也苦，活也苦。這就是“早不預修，晚年多諸過咎。”

24.年老的人死在眉睫，固要猛進；年輕的人亦不可悠忽度日。須知“黃泉路上無老少，孤墳多是少年人。”總要及早努力，方為上計。

25.佛法的根本要義，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。

26.學佛當以明心見性為本，斷惡修善為行。

27.現在你我生死未了，就要生大慚愧心，發大勇猛心，不隨妄想習氣境界轉。

28.做功夫不一定在靜中，能在動中不動，才是真實功夫。能不起分別心，無心任運，就不生煩惱；心若分別，即成見塵，就有煩惱，就被苦樂境界轉了。

29.眾生習氣毛病有八萬四千煩惱，所以佛就有八萬四千法門來對治，這是佛的善巧方便。你有什么病，就給你什么藥。佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法？

30.凡自性不明的，都在五欲中滾來滾去。五欲是財、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。

31.食也有利有害。君子食無求飽，居無求安。古人一心在道，野菜充饑，必定菜根香。如潭州龍山和尚那樣：“一池荷葉衣無數，滿地松花食有余；剛被世人知住處，又移茅舍入深居。”

32.世間七珍，雖稱為寶，享樂一時，畢竟成空，只能養生，不能脫死。若佛三寶，則能息無邊生死，遠離一切大怖畏故，永享常樂。

33.不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認定一門，驀直干去，永不退悔。今天不成功，明天一樣干；今年不成功，明年一樣干；今世不成功，來世一樣干。溈山老人所謂：“生生若能不退，佛階決定可期。”

34.念佛到一心不亂，何嘗不是參禪？參禪參到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛？禪者，凈中之禪，禪與凈，本相輔而行，奈何世人偏執，起門戶之見，自贊毀他，很像水火不相容。

35.凡關世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使歸正軌，重仁慈不重武力。勿貪口腹，見利忘義，則殺心不起。殺機若息，劫運潛消矣。

36.五戒者，一殺戒，二盜戒，三淫戒，四妄語戒，五飲酒戒。此五戒名曰學處，又名學跡，是在家男女所應學故。又名路徑，若有游此，便升大智慧殿，故一切律儀妙行善法，皆由此路。又名學本，諸所應學，此為本故。又名五大施，謂以攝取無量眾生故，成就無量功德故。

37.人心不古，置因果于罔聞，哪知因果理徹，如影隨形，如響斯應，若深信之者，人心則不改而善。縱遇順逆之境，必無憂喜。當知現生所受，或遇兵刀水火劫賊等事，皆由自造。

38.人的投生，起首由于淫欲，及至出生后，就以財為主。廣慧和尚勸人疏于財利，謂：“一切罪業，皆由財寶所生。”所以五欲第一個字就是財。人有了錢財，才有衣食住，才想女色，娶妻妾。人若無財，什么事都辦不成，可見財的厲害了。

39.妄想來了，就讓它來，我總不理會它，妄想自然會息。

40.你我都是一個心，只因迷悟而不同。

41.人身造化和天地一般，身心動靜、行住坐臥，要順時調護。

42.出家有四種：

①身出家，心不出家——身參法侶，心猶顧戀。

②身在家，心出家——雖受用妻子，而不生耽染。

③身心俱出家——于諸欲境，心不生顧戀。

④身心俱不出家——受用妻子，心生耽染。

43.罪障之中，淫為首要。因淫損體，遂殺生補養，而盜妄等惡，亦隨之而至。

44.男子見了女子，或可觀想自己亦作女子；女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。

45.跏趺坐時，宜順著自然正坐，不可將腰著意挺起。否則火氣上升。過后會眼屎多，口臭氣頂，不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沉。如覺昏沉來時，睜大眼睛，挺一挺腰，輕略移動臀部，昏沉自然消滅。

46.用功太過急迫，覺心中煩躁時，宜萬緣放下，功夫也放下來，休息約半寸香，漸會舒服，然后再提起用功。否則，日積月累，便會變成性躁易怒，甚或發狂著魔。

47.六祖說：“心平何勞持戒，行直何用參禪。”未能進步者，病在說食數寶，廢棄因果律儀，此通弊也。若禪者以打成一片之功夫來念佛，如斯之念佛，安有不見彌陀。如念佛人將不念自念寤寐不異之心來參禪，如斯參禪，何愁不悟。總宜深究一門，一門如是，門門如是。果能如此用功，敢保人皆成佛。那怕業根濃厚，有甚習氣不頓脫乎。此外倘更有他術能過此者，是則非吾所能知也。

48.每嘆學道之士，難增進勝益，多由偷心不歇，喜貪便宜。今日參禪，明日念佛，或持密咒，廣及多門，不審正助，刻刻轉換門庭。妄希成佛，毫無佛行，造諸魔業，共為魔眷。待至皓首無成，反為訕謗正法。

49.吾人須是從平實處見得親切，從平實處行得親切，才有少分相應，才不至徒托空言。平實之法，莫如十善，十善者：戒貪、戒嗔、戒癡、戒殺、戒盜、戒淫、戒綺語、戒妄語、戒兩舌、戒惡口。如是十善，老僧常談，可是果能真實踐履，卻是成佛作祖的礎石，亦為世界太平建立人間凈土之機樞。

50.教化人不在于多談，行為好，可以感動人心。如《怡山文》所說“若有見我相，乃至聞我名，皆發菩提心，永出輪回苦”。你行為好，就是教化他，不要令人看到你的行為不好，而生退悔心，這會招墮無益。

51.修道如栽田，谷子變秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成飯。佛性如種子，眾生本性與佛無異，自心是佛，故曰佛性，這種子和秧稻米飯相隔很遠。不要以為很遠，就不相信這種子會成飯。成佛所以要先有信心，即把種子放在田里，等它發芽變秧，這時間又怕焦芽敗種，錯過時光，就是說修行要學大乘，勿誤入小乘耽誤前途。插了秧以后要鋤草，等于修道要除習氣毛病，把七情六欲，十纏十使，三毒十惡，一切無明煩惱都除凈，智種靈苗，就順利長成，以至結果。

52.孔子《論語》二十篇，第一句說：“子曰學而時習之。”子者，孔夫子；曰者，說也。孔子教人將學過的東西，時常溫習，語默動靜，念念不忘；若所學仿佛大意，功夫就不相應，不究竟了。世法佛法都是一樣，要學而時習之。

53.更須自己勤奮，不可依賴他人。阿難尊者以王子佛弟，舍其富貴，出家從佛，希望佛一援手。即得超登果位，但仍須自己悟修，不能假借。

54.蔥蒜五辛，不可進食，為免助長欲念，所謂除其助因，修其正性，更加精勤增進，自能漸次成就。

55.一心念佛，起行宜辨正助，或念佛為正，以余法作助，余法都可回向凈土。念佛貴于心口不異，念念不間，念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到極樂。

56.世俗人每每不知恭敬三寶，實在可憐。他們有的用什么燒豬、雞魚供養觀音菩薩。既犯了殺戒，又不恭敬。有一次，我在上海時，正遇梅蘭芳在上海演戲。有某居士包一個廂位，花數百元請我看戲。我告訴他說：“八關齋戒弟子，尚且不可看戲，何況我出家的僧人！你請我看戲，無異燒豬供菩薩！”那個人叩頭悔過說：“我今天花了幾百元得到開示，知道敬僧的道理了。佛法無上，貴在用心！”

57.自己終日思想，確可轉移心境。譬如我從前幼時在家垂辮發，衣俗衣，終日所觸所想無非俗事。晚上做夢，無非姻親眷屬種種俗事。后來出家所作所思不出佛事，晚上做夢亦不外念佛等等。

58.吾人如能發心勤修勿怠，則由十信十住十行十回向以至十地，亦自得步步進益，以達等覺妙覺。而三界七趣，無非幻妄所現，原本不出一心。即一切諸佛之妙明覺性，亦不出一心。是以心佛眾生，三無差別。香嚴童子可說即是我鼻，梵菩薩可說即是我舌。

59.圣之與凡，唯心之垢凈而現。六凡心垢故，則現六道善惡罪福等相；四圣心凈故，則現威德自在光明赫奕慈容德相。故經云：“菩薩清涼月，常游畢竟空。眾生心垢凈，菩提影現中。”是故苦樂由心，炎涼自我，自心作業，自身受報，唯圣與凡，但問自心可矣。

60.若欲不犯此五戒，重在攝心。妄心若攝，分別不起，愛憎自無，種種惡業，何由而生！故楞嚴經云：“攝心為戒，因戒生定，從定發慧。”

61.當知攝心二字具足戒、定、慧，三無漏學。斷除貪嗔癡，則諸惡不起，自能眾善奉行。故攝心二字豈獨挽救人心，維持世道，果能攝心一處，無事不辦，日久功深，菩提可冀。

62.佛法是體，世法是用。體是理，是真諦；用是事，是俗諦。要知二諦圓融三昧印的道理，不融通就落于偏枯。如離體表用，是凡夫凡情；離事講心，是不明心地。真俗二諦，名目很多，真是體，俗是用；戒定慧體用都得，都是一個心地中生出種種名字，若能融會貫通，則條條大路通長安。

63.修行要在動中修，不一定要坐下來閉起眼才算修行，要在四威儀中，以戒定慧三學，除貪嗔癡三毒，收攝六根如牧牛一樣，不許它犯人苗稼。