跟隨內(nèi)心的直覺(jué)

跟隨內(nèi)心的直覺(jué)，順從已定的緣分，走我們想要走的路，一定能夠遇見(jiàn)我們想要的幸福。

余弘律之因緣

初出家時(shí)，即讀梵網(wǎng)合注。續(xù)讀靈峰宗論，乃發(fā)起學(xué)律之愿。

受戒時(shí)，隨時(shí)參讀《傳戒正范》及《毗尼事義集要》。

庚申之春，自日本請(qǐng)得古版《南山靈芝》三大部，計(jì)八十余冊(cè)。

辛酉之春，始編戒相表記。六月，第一次草稿乃訖。以后屢經(jīng)修改，手抄數(shù)次。

是年閱藏，得見(jiàn)義凈三藏所譯有部律及南海寄歸內(nèi)法傳；深為贊嘆。謂較舊律為善；故四分律戒相表記第一二次草稿中，屢引義凈之說(shuō)，以糾正南山。其后自悟輕謗古德，有所未可，遂涂抹之。經(jīng)多次刪改，乃成最后之定本。

以后雖未敢謗毀南山，但于南山三大部仍未用心窮研；故印專習(xí)有部律。兩年之中，編有《部犯相摘記》一卷、《自行抄》一卷。

其時(shí)徐蔚如居士創(chuàng)刻經(jīng)處于天津，專刻南山宗律書，費(fèi)資數(shù)萬(wàn)金，歷時(shí)十余年。

弘律愿文

如是戒品，我今誓愿受持、修學(xué)，盡未來(lái)際，不復(fù)合離。以此功德，愿我及眾生，無(wú)始已來(lái)所作眾罪，盡得消滅。若一切眾生所有定業(yè)，當(dāng)受報(bào)者，我皆代受。遍微塵國(guó)，歷諸惡道，經(jīng)微塵劫，備嘗眾苦，歡喜忍受，終無(wú)厭悔；令彼眾生先成佛道。我所發(fā)愿，真實(shí)不虛，伏惟三寶證知者。

演音自撰發(fā)愿句三種，行住坐臥，常常憶念，我所修持一切功德，悉以回施法界眾生；眾生所造無(wú)量惡業(yè)，愿我一身代受眾苦。誓舍身命，護(hù)持三世一切佛法！誓舍身命，救度法界一切眾生！愿代法界一切眾生，備受眾苦！愿護(hù)南山四分律宗弘傳世間！

讓生命堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)的定力

有時(shí)候生命很脆弱，脆弱到我們沒(méi)有任何的準(zhǔn)備去承受它的生死，所以在活著的每個(gè)瞬間，找到我們心靈的皈依之所，讓脆弱的生命堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。

南山律苑住眾學(xué)律發(fā)愿文：

佛菩薩祖師之前，同發(fā)四弘誓愿：一愿學(xué)律弟子等，生生世世，永為善友，互相提攜，常不舍離。同學(xué)毗尼，同宣大法，紹隆僧種，普利眾生；一愿弟子等學(xué)律及以弘法之時(shí)，身心安寧，無(wú)諸魔障，境緣順?biāo)欤Y生充足；一愿當(dāng)來(lái)建立南山律院，普集多眾，廣為弘傳。不為名聞，不求利養(yǎng)；一愿發(fā)大菩提心，護(hù)持佛法。誓盡心力，宣揚(yáng)七百余年淹沒(méi)不傳之南山律教，流布世間。冀正法再興，佛日重耀；并愿以此發(fā)宏誓愿，及以別發(fā)四愿功德，乃至當(dāng)來(lái)學(xué)律一切功德，悉以回向法界眾生；惟愿諸眾生等，共發(fā)大心，速消業(yè)障，往生極樂(lè)，早證菩提！伏乞十方一切諸佛本師釋迦牟尼佛極樂(lè)世界阿彌陀佛、觀世音菩薩、摩訶薩地藏菩薩、摩訶薩南山道宣律師、靈芝元照律師、靈峰藕益大師，慈念哀愍，證明攝受！

在家律要之開示：

凡初發(fā)心人，既受三皈依，應(yīng)續(xù)受五戒。倘自審一時(shí)不能全受者，即先受四戒三戒，乃至僅受一二戒，都可。在家居士，既聞法有素，知自行檢點(diǎn)，嚴(yán)自約束，不蹈非禮，不敢輕率妄行，則殺生、邪淫、大妄語(yǔ)、飲酒之四戒，或可不犯；惟有在社會(huì)上辦事之人，欲不破盜戒，為最不容易事。例如與人合買地皮房產(chǎn)，與人合做生意，報(bào)稅納捐時(shí)，未免有以多數(shù)報(bào)少數(shù)之事；因數(shù)人合伙，欲實(shí)報(bào)則人以為愚。或?yàn)楣蓶|所反對(duì)者有之。又不知而犯，與明知違背法律而故犯之事；如信中夾附鈔票，與手寫函件取巧掩藏，當(dāng)印刷物寄，均犯盜稅之罪。凡非與而取，及法律所不許，而取巧不納，皆有盜取之心跡，及盜取之行為，皆結(jié)盜罪。非但銀錢出入上，當(dāng)嚴(yán)凈其心；即微而至于一草一木、寸紙尺線，必須先向物主明白請(qǐng)求，得彼允許，而后可以使用。不待許可而取用、不曾問(wèn)明而擅動(dòng)，皆有不與而取之心跡，皆犯盜取盜用之行為，皆結(jié)盜罪。

戒貪愛(ài)內(nèi)心圓滿

攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無(wú)漏學(xué)。

問(wèn)：近世諸叢林傳戒之時(shí)，皆令熟讀毗尼日用切要（俗稱為五十三咒），未審可否？

答：藕益大師曾解釋此義，今略錄之。文云：“既預(yù)比丘之列，當(dāng)以律學(xué)為先。今之愿偈（即當(dāng)愿眾生等），本出華嚴(yán)。種種真言，皆屬密部。論法門雖不可思議，約修證則各有本宗。收之則全是，若一偈、若一句、若一字，皆為道種。檢之則全非，律不律、顯不顯、密不密，僅成散善；此正法所以漸衰，而末運(yùn)所以不振。有志之士，不若專精戒律，辦比丘之本職也。”

（十誦：諸比丘廢學(xué)毗尼，便讀誦修多羅、阿毗曇，世尊種種訶責(zé)。乃至由有毗尼佛法住世等。多有上座長(zhǎng)老比丘學(xué)律。）

問(wèn)：百丈清規(guī)，頗與戒律相似；今學(xué)律者，亦宜參閱否？

答：百丈于唐時(shí)編纂此書，其后屢經(jīng)他人增刪。至元朝改變尤多，本來(lái)面目，殆不可見(jiàn)；故蓮池、藕益大師力詆斥之。蓮池大師之說(shuō)，今未及檢錄。惟錄藕益大師之說(shuō)如下。文云：“正法滅壞，全由律學(xué)不明。百丈清規(guī)，久失原作本意，并是元朝流俗僧官住持，杜撰增飾，文理不通。今人有奉行者，皆因未諳律學(xué)故也。”又云：“非佛所制，便名非法；如元朝附會(huì)百丈清規(guī)等。”又云：“百丈清規(guī)。元朝世諦住持穿鑿，尤為可恥。”按律宗諸書，浩如煙海。吾人盡形學(xué)之，尚苦力有未及。即百丈原本今仍存在，亦可不須閱覽；況偽本乎？今宜以蓮池、藕益諸大師之言，傳示道侶可也。

問(wèn)：今世俗眾，乞師證明受皈依者，輒稱皈依某師，未知是否？

答：不然！以所皈依者為僧伽，非惟皈依某師一人故。藕益大師云：“皈依僧者，則一切僧皆我?guī)熞病＝袷浪资浚瑩褚幻卤惹鸲Y事之，竊竊然矜曰：吾為某知識(shí)、某法師門人也！彼知識(shí)法師者，亦竊竊然矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我者也！噫！果若此，則應(yīng)曰：皈依佛、皈依法、結(jié)交一大德可也。可云皈依僧也與哉！”

問(wèn)：近世弘律者，皆宗蓮池大師沙彌律儀要略，未知善否？

答：沙彌戒法注釋之書，以藕益大師所著沙彌十戒威儀錄要，最為完善；此書揚(yáng)州刻版，共為一冊(cè)，標(biāo)名曰沙彌十法并威儀。價(jià)金僅洋一角余，若與初學(xué)之人講解沙彌律者，宜用此書也。蓮池大師為凈土大德，律學(xué)非其所長(zhǎng)。所著律儀要略中，多以己意判斷，不宗律藏；故藕益大師云：“蓮池大師專弘凈土，而于律學(xué)稍疏。”又云：“律儀要略，頗有斟酌，堪逗時(shí)機(jī)，而開遮輕重懺悔之法，尚未申明。”以此諸文證之，是書雖可導(dǎo)俗，似猶未盡善也。

問(wèn)：沙彌戒第十，不捉持金銀；今人應(yīng)依何方法，乃能不犯此戒？

答：根本有部律攝云：比丘若得金銀等物，應(yīng)覓俗眾為凈施主；即作施主物想捉持無(wú)犯。雖與施主相去甚遠(yuǎn)，若以后再得金銀等，應(yīng)遙作施主物心而持之。乃至施主命存以來(lái)，并皆無(wú)犯。若無(wú)施主可得者，應(yīng)持金銀等物，對(duì)一比丘作是說(shuō)：“大德存念！我比丘某甲得此不凈財(cái)，當(dāng)持此不凈財(cái)，換取凈財(cái)。”三說(shuō)已；應(yīng)自持舉，或令人持舉，皆無(wú)犯也。

問(wèn)：今世傳戒，皆聚集數(shù)百人，并以一月為期，是佛制否？

答：佛世，凡受戒者，由剃發(fā)和尚為請(qǐng)九僧，即可授之；是一人別授也。此土唐代雖有多人共受者，亦止一二十人耳。至于近代，唯欲熱鬧門庭，遂乃聚集多眾；故藕益大師嘗斥之云：隨時(shí)皆可入道，何須臘八及四月八。難緣方許三人，豈容多眾至百千眾也。至于受戒之時(shí)，不足半日即可授了，何須多日。且近代一月聚集多眾者，亦只令受戒者，助作水陸經(jīng)阡及其他佛事等，終日忙迫，罕有余暇。受戒之事，了無(wú)關(guān)系；斯更不忍言矣。故受戒決不須多日。所最要者，和尚于受前受后，應(yīng)負(fù)教導(dǎo)之責(zé)耳。唐義凈三藏云：“豈有欲受之時(shí)，非常勞倦。亦既得已，戒不關(guān)懷，不誦戒經(jīng)，不披律典。虛沽法伍，自損損他；若此之流，成滅法者！”藕益大師云：“夫比丘戒者，乃是出世宏規(guī)，僧寶由斯建立。貴在受后修學(xué)行持，非可僅以登壇塞責(zé)而已；是故誘誨獎(jiǎng)勸宜在事先，研究討明功須五夏。而后代師匠，多事美觀。遂以平時(shí)開導(dǎo)之法，混入登壇秉授之次；又受時(shí)雖似殷重，受后便謂畢功。顛倒差訛，莫此為甚。

問(wèn)：今世傳戒，有戒元、戒魁等名，未知何解？

答：此于受戒之前，令受戒者出資獲得；與清季時(shí)，捐納功名無(wú)異。非因戒德優(yōu)劣而分也。此為陋習(xí)，最宜革除。