一

弘一大師鑒：

昨接手書并新舊頌本，無訛，勿念。書中所說用心過度之境況，光早已料及于此，故有止寫一本之說。以汝太過細(xì)，每有不須認(rèn)真，猶不肯不認(rèn)真處，故致受傷也。觀汝色力，似宜息心專一念佛，其他教典與現(xiàn)時(shí)所傳布之書，一概勿看，免致分心，有損無益。應(yīng)時(shí)之人，須知時(shí)事。爾我不能應(yīng)事，且身居局外，固當(dāng)置之不問，一心念佛，以期自他同得實(shí)益，為惟一無二之章程也。《高僧傳》昨方校完，尚須數(shù)日方能寄去。以未過錄我本完，又須略斟酌于所記之疑文處，此事一了，即斟酌山志。山志斟酌好，彼愿在山排印，此將就小排法子。每排幾十張，印出再折散，又排又印耳。待后來再行刻板。書此，順候

禪安

蓮友印光謹(jǐn)復(fù)

七月廿六日

上海不去，后三本祈寄普陀。

二

接手書，知發(fā)大菩提心，誓證念佛三昧，刻期掩關(guān)，以期遂此大愿。光閱之不勝歡喜。所謂最后訓(xùn)言，光何敢當(dāng)！然可不盡我之愚誠(chéng)以奉之乎？雖固知座下用此種絡(luò)索不著，而朋友往還，貧富各盡其分，則智愚何獨(dú)不然？但盡愚誠(chéng)即已，不計(jì)人之用得著否耳。竊謂座下此心，實(shí)屬不可思議。然于關(guān)中用功，當(dāng)以不二為主。心果得一，自有不可思議感通。于未一之前，切不可以妄躁心，先求感通。一心之后，定有感通。感通，則心更精一。所謂明鏡當(dāng)臺(tái)，遇影斯映，紜紜自彼，與我何涉？心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞凈心。大勢(shì)至謂都懷六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。敢為座下陳之。

三

講《起信論》，雖不必定宗《裂網(wǎng)疏》；然決不可謂《裂網(wǎng)》為非，此決定不易之法也。靈峰著述，千古少有。彼等正眼未開，不知其要，故輒吠影以惑初學(xué)。果真具正知見者聞之，則彼之心腹，徹底了知矣。靈峰老人乃末法絕無而僅有者。其言句理事具足，利益叵測(cè)。隨人分量，各受其益。

四

座下勇猛精進(jìn)，為人所難能。義欲刺血寫經(jīng)，可謂重法輕身，必得大遂所愿矣。雖然，光愿座下先專志修念佛三昧，待其有得，然后行此法事。倘最初即行此行，或恐血虧身弱，難為進(jìn)趨耳。入道多門，惟人志趣，了無一定之法。其一定者曰誠(chéng)、曰恭敬。此二事雖盡未來際，諸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲頓消業(yè)累，速證無生，不致力于此，譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎？

今將辦法之利弊，并前人證驗(yàn)，略開一二，庶可隨意作法矣。刺血寫經(jīng)，有專用血寫者，有合金合朱合墨者。合金一事，非吾人力所能為。憨山大師寫經(jīng)，系皇太后供給紙與金耳。金書之紙，須用藍(lán)色方顯，白紙則不顯。即藍(lán)紙金字，亦不如白紙墨字及朱字之明了，光曾已見過矣。若合金朱墨等，則血但少許，以表其志誠(chéng)心。如憨山于五臺(tái)妙德庵，刺舌血研金，寫《華嚴(yán)經(jīng)》。妙峰日刺舌血為二分，一分研朱書《華嚴(yán)經(jīng)》，一分著《蒙山施食》中，施鬼神。高麗南湖禪師，見藕益《彌陀要解》，欲廣流通，刺舌血研墨寫《要解》，用作刻板底樣刻之。冀此書遍法界，盡來際，以流通耳。其寫一字，禮三拜，繞三匝，稱十二聲佛名。可謂識(shí)見超拔，修持專摯者也。此三老之刺舌血，當(dāng)不須另行作法。刺出則研金朱墨而寫之便了，決非純用血，當(dāng)仍用水參合之。若專用血寫，刺時(shí)先須接于小碗中，用長(zhǎng)針盡力周而攪之，以去其筋，則血不糊筆，方可隨意書寫。若不抽筋，則筆被血筋縛住，不能寫矣。

古有刺血寫《華嚴(yán)》，以血筋日堆，塑成佛像，有一寸余之高者。又血性清淡，著紙即散，了無筆畫，成一血團(tuán)，其紙必須先用白礬礬過，方可用。礬過之紙不滲，最省血。大紙店中有賣的，不須自制。此系備工筆者之用也。其礬過之紙格外厚重，又復(fù)經(jīng)久。如黃紙已染者便堅(jiān)實(shí)。未染之紙頭則磽脆。古人刺血，或舌或指，或臂或胸前，亦不一定。若身則自心以下，斷不可用，若用，則獲罪不淺。不知座下擬書何經(jīng)？若小部頭，則舌血或可供用。若大部及專用血書，則舌血恐難足用。須用指及臂血，方可告圓。以舌為心苗，取血過多，恐心力受傷，難于進(jìn)修耳。

光近見刺血寫經(jīng)者，直是造業(yè)，以了無恭敬。刺血?jiǎng)t一時(shí)刺許多。春秋時(shí)，過二三日即臭，夏日半天即臭，猶用以寫。又有將血曬干。每寫時(shí)，用水研干血以寫之者。又所寫潦草，毫不恭敬，直是兒戲！不是用血以表志誠(chéng)，乃用刺血寫經(jīng)，以博自己真心修行之名耳。竊謂指血舌血，刺則不至太多。若臂則一刺或可接半碗血。與其久則臭而仍用，及曬干研而方用，似不若最初即用血合朱作錠，曬干聽用，為不虛耗血，又不以臭血污經(jīng)，為兩適其宜矣。然此錠既無膠，恐久則朱落，研時(shí)宜用白芨再研，庶不至落。又將欲刺血，先幾日即須減食鹽及大料調(diào)和等。若不先戒食此等，則其血腥臊；若先戒食此等，則血便無濁氣。

又寫經(jīng)不同寫字屏，取其神趣，不必工整。若寫經(jīng)，宜如進(jìn)士寫策，一筆不容茍簡(jiǎn)。其體必須依正式體。若座下書札體格，斷不可用。占今人多有以行草體寫經(jīng)者，光絕不贊成。所以寬慧師發(fā)心在揚(yáng)州寫《華嚴(yán)經(jīng)》，已寫六十余卷，其筆潦草，知好歹者，便不肯觀。光極力呵斥，令其一筆一畫，必恭必敬。又令作訟過記以訟己過，告誡閱者。彼請(qǐng)光代作，故蕪鈔中錄之。方欲以此斷煩惑，了生死，度眾生，成佛道，豈可以游戲?yàn)橹酰慨?dāng)今之世，談玄說妙者，不乏其人；若在此處檢點(diǎn)，則便寥寥矣。

尤君來書，語(yǔ)頗謙恭。光復(fù)之，已又致謝函，可謂篤信之士。然仍是社會(huì)之知見，于佛法中仍不能息心實(shí)求其益。何以見之？今有行路之人，不知前途。欲問于人，當(dāng)作揖合掌。而尤君兩次來函，署名之下，只云合十。是以了生死法，等行路耳。且書札尚不見屈，其肯自屈以禮僧乎？光與座下心交，與尤君亦心交，非責(zé)其見慢，實(shí)企其獲益耳。

五

接手書，見其字體工整，可依此寫經(jīng)。夫書經(jīng)乃欲以凡夫心識(shí)，轉(zhuǎn)為如來智慧。比新進(jìn)士下殿試場(chǎng)，尚須嚴(yán)恭寅畏，無稍怠忽。能如是者，必能即業(yè)識(shí)心成如來藏，于選佛場(chǎng)中可得狀元。今人書經(jīng)，任意潦草，非為書經(jīng)，特借此以習(xí)字，兼欲留其筆跡于后世耳。如此書經(jīng)，非全無益，亦不過為未來得度之因。而其褻慢之罪，亦非淺鮮。座下與尤居士書，彼數(shù)日前亦來信。意謂光之為人，唯欲人恭敬，故于開首即稱師尊，而印光法師四字亦不用。光已詳示所以。座下信首，亦當(dāng)仍用印光二字，不得過為謙虛，反成俗套。至于古人于同輩有一言之啟迪者，皆以作禮伸謝，此常儀也，無間僧俗。今禮教陵事，故多多皆習(xí)成我慢自大之派頭。學(xué)一才一藝，不肯下人，尚不能得，況學(xué)無上菩提之道乎？此光盡他山石之愚誠(chéng)也。刺血寫經(jīng)一事，且作緩圖。當(dāng)先以一心念佛為要。恐血耗神衰，反為障礙矣。身安而后道隆，在凡夫地，不得以法身大士之苦行是則是效。但得一心，法法圓備矣。