大師說律解經題記（一）

四分律比丘戒相表記自敘

余於戊午七月，出家落發。其年九月受比丘戒。馬一浮居士貽以靈峰《毗尼事儀集要》；并寶華《博戒正范》。披玩周環，悲欣交集，因發學戒之愿焉。是冬獲觀《毗尼珍敬錄》，及《毗尼關要》；雖復悉心研味，而忘前失后，未能貫通。庚申之夏，居新城貝山，假得弘教律藏三帙；并求南山《戒疏》《羯磨疏》《行事鈔》；及靈芝三記。將掩關山中，窮研津學。乃以障緣，未遂其愿。明年正月，歸臥錢塘，披尋《四分律》；并覽此土諸師之作。以戒相繁雜，記誦非易，思撮其要，列表志之。輒以私意，編錄數章；頗喜其明晰，便於初學。三月來永寧（溫州），居城下寮。讀律之暇，時綴毫露。逮至六月，草木始訖。題曰《四分律比丘戒相表記》。數年以來，因學憂悴；因是遂獲一隙之明，竊自幸矣！爾后時復檢校，小有改定。唯條理錯雜，如治棼緒。舛駁之失，所未能免。幸冀后賢，亮其不逮，刊之從正焉！時后十三年歲在甲子八月大慈后學演音敬書。

圈點行事鈔記跋

剃染后二年庚申，請奉東瀛古版《行事鈔記》，未遑詳研。甲子四月，供施江山。逮於庚午六月，居晚晴山房，乃檢天津新版，詳閱圈點；并鈔寫科文，改正訛誤。迄今三載，始獲首尾完竣。是三載中，所至之處，常以供養奉持。辛未二月居法界寺，於佛前發專學南山律誓愿。是夏居五磊寺，自誓受菩薩戒；并發弘律誓愿。臘月移居伏龍。壬申九月歸臥永寧。十一月至南閩，講《含注戒本》於妙釋寺，講《隨機羯磨》於萬壽巖。癸酉五月居溫陵大開元寺。越二月，乃得點錄校竟；并為述斯事始末，以示后賢。癸酉六月初五日先吏部公百二十一年冥誕，后五日初十日圓滿敬書。弘一。

行事鈔資持記題首

入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來六者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。

敬錄妙法蓮華經法師品三軌文。竊謂弘傳律教，亦慶爾也。書冠卷端，以自勖勵。

四分律行事鈔資持記題首

南山撰述中，屢引《明了論疏》。靈芝云：未見。今考高麗義天（與靈芝同時）新編《諸宗教藏總錄》載：律二十明了論義記五卷，真諦述。海東有本，即此疏也。日本古目錄屢云：律鈔簡一卷，道宣述。靈芝記中亦未說及。甲戌六月二十六日，依《律宗會元》校訖。稍有改正。至（上一之一）分卷數字，為日本會本所定，今刊本依此。於題目下，增寫卷第一三字，雖非古本原式，而眉目清楚，故不刪去（下列卷第二等亦爾）。吾國及日本古版，皆鈔記別行。逮日本貞享丙寅歲，日本泉州神鳳寺比丘慈光瑞芳，以鈔記異部，學者對閱未便，乃會臺鈔記，并冠靈芝枓文於上，刊版行世。日本續藏經所載者，即此本也。天津刻經處刊本，依續藏經而復校訂。又以原本上冠科文雕版未易，遂爾刪去，今以朱筆蒱寫焉。（以下四頁，依則安律師科文以標圈點句勒，學者應與科文對閱可耳。）弘一演音書。

四分律刪繁補闕行事鈔題記

戒相多途，非唯一軼。且據樞要，略標四種。一者戒法，二者戒律，三者戒行，四者戒相。此之四條，并出道者之本依，成果者之宗極。故標於鈔表，令寄心有在。知自身心，懷佩而法。下為興道福田，上則三乘因種。自余紹隆佛種，興建法幢，功德不可思議，豈唯言論能盡。歲次己卯八月十二日，沙門善夢敬綠行事鈔文。時居古桃源大蓬峰麓，年六十。

行事鈔卷上之二封面題記

南山律師出於隋唐間，博研群宗，獨推戒學。稽極圣之洪范，追法密之遺蹤。顧眄乎舊章，哀矜乎后學，由是撰述興焉。首述事鈔，統四藏，括兩乘，區別異部，搜駁眾說，實維持之宏綱，發趣之夷徑也。自是九代諸師之作，蔑如無聞。歿后數百年間，霈然莫御。非四依大士垂示后季者，其孰能至於此哉！己卯八月二十四日，敬錄靈芝文於十利律院。

行事鈔卷上之三封面題記

薩婆多云：於非眾生上，亦得無量戒善功德。如三千世界，下盡地際，傷損如塵，皆得其罪。翻惡戒善，一一塵處，皆得戒善，乃至一草、一葉、一華，反罪順福，皆得戒門。故善生云：大地無邊，戒亦無邊，草木無量，戒亦無量。虛空大海，戒德高深，亦復如是。以此文證，理通法界，義須戴仰。己卯十月九日，敬錄鈔文，時居桃源大蓬峰。

行事鈔卷中之一封面題記

大集法行之言，律頒常一之教，此而不審，馀竟何言？中秋晨敬錄業疏序句。

行事鈔卷中之二封面題記

《雜心》云：“未來舍輪王位易，現在不取一錢難。”故今臨境深思，未知何人能稟斯囑，悲夫！靈芝釋事鈔高寶戒中記文。己卯九月二十日六十初度，敬書。

行事鈔卷中之三封面題記

《戒疏》云：“依能誦戒者，以行不頓成，必待教學；不誦恐忘，將何依據？故制五夏或盡形也。”注釋云：以道假行成，行由教立。若非教本，行成虛表，將何依據？斯言有旨。焉得為僧，棄而不顧？己卯十月三日，圣師涅槃日錄。

行事鈔卷下之一封面題記

本不了心，妄取塵境，隨境起業，業生妄受。今達本妄，體虛不實，自恥往業，交抅所造。如蠶作繭，非他所纏。深生慚愧，誓斷妄習。如斯念念，不忘境緣，無量罪垢，自然除凈。己卯十月十二日晨，敬錄業疏文。

行事鈔卷下之二封面題記

《業疏》云：“今集法者，且列名相，依而解之，用在將來。”記云：“開明法眼，資補心靈，或委質蓮邦，或親逢三會，或為因行而化物，或作果用而利生。用在將來，所期遠矣。”歲次壽星元朝名字比丘善夢敬錄，時年六十又一。

行事鈔卷下之三封面題記

《律相感通傳·天人》云：“所著文翰，《續高僧傳》、《廣弘明集》等，裨助圣化，幽靈隨喜，無不贊悅。至於律部鈔錄疏儀，無足與貸。”庚辰九月六日敬書，時居梵華精舍。

行事鈔卷下之四封面題記

其或卒世不聞，無非重障；其或始將無闕，須慶宿因。宜自深思，更增勇勵。靈芝《行宗記》句。九月二十四日敬錄。時居桃源山中，掩室編輯表記。

又：“余七十暮年，腳疾摧朽。愿求法者，不遠關山。今秋氣已清，客心飛舉。將事終天之別，必爽載面之期。力疾集之，用為送終之贈也。言此飲淚，窮獨可悲！”庚辰九月十日，敬錄祖訓。

行事鈔隨講別錄釋題

四分律刪繁補闕行事鈔資持記，四分律即律題，刪繁補闕行事鈔即鈔題，資持記即記題。上十字為所解本文。下三字即能解之記。

四分律，如常釋。刪補者，示異古也。行事者，行以運造為義。事即對理彰名；然事通善惡，此唯善事，又局戒善也。鈔有二義：一采摘，二包攝也。資持者，資以助發為義。持即對犯彰名也。

行事鈔科別錄記

亡軀得其死所，竭思有其所歸；其猶溺巨海而遇芳舟，墜長空乃乘靈鶴，慶躍之至，手舞何階；故感之慶之，唯圣賢之知我也。己卯七月二十七日裝竟謹書：唐清涼國師文，以志慶以忭。弘一。

大師說律解經題記（二）

戒疏科別錄記

疏云：止得勤勤自勵，一死知生何道也；記釋云：一死之語，請為思之！”其有卒世不聞，無非重障；其或始終無闕，須慶宿因；宜自深思，更增勇勵！己卯七月二十七日裝竟謹錄時年六十居蓬山。弘一。

業疏科別錄記

事鈔云：“應自卑下；如拭塵巾。推直於他，引曲向己。常省己過，不訟彼短。”記釋云：行者反照於己如何？己卯十月二十六日錄竟時居十利律苑，輯錄南山律在家備覽。弘一。

律鈔宗要隨講別錄記附略科

辛巳八月居茀林禪苑寫錄。

第一次草稿。舛誤紊雜，應未能免。俟后修正。文中鉤科尾記號、冠牃文記號（從略）。八月十二日錄訖。

梵網戒本匯解序

戊寅夏尾，圓晉居士郵書溫陵，并所輯梵網戒本匯解，請為校定。時余方避亂龍溪，翌年轉徙毗湖；逮及今歲夏首，有人自溫陵歸者，乃齊居士書至。閣至兩載，未嘗佚失。終獲展誦；誠勝緣也！

匯解宗天臺云樓靈峰諸撰述，而條理疏冶之。匪惟利導初機；亦足資益宿學。余以衰病，未及詳校。略述其概聊志贊喜云。歲次壽星木槿榮月沙門一音書。

梵網經菩薩戒本疏跋尾

清初時，日本所傳《梵網經戒本疏》，唯有天臺、法藏、明曠、太賢四家之作；而義寂疏罕有流傳。貞享初元，雙丘知足庵沙門洞空，嘗於洛東禪林經藏得見此疏。惜多蟲損，亦有脫落。乃請城北宏源法師為補遺文。密嚴妙辨律師詳為校正。遂於貞享元年（清康熙二十三年）刊板傳世。日本唯此孤本；續藏經及大正新修大藏經皆據此本也。數年前居永嘉時，曾校點數過，今復再勘，仍未詳盡，俟后當更研耳。癸酉十二月二十一日演音書。

梵網經菩薩戒本淺釋記

依賢首疏等節錄。

癸酉十月二十八日始屬稿，十一月十五日訖。匆促錄就，頗多未安之處。俟后有暇，再當改纂可耳。

余者。乞檢賢首疏。衰病纏綿，未能詳為輯錄。迄初四日遂爾中止，殊自傷耳！弘一。

梵網經古跡記、宗要跋

日本延寶三年（清康熙十四年）古刊本。續藏經即據此本，略有校正。大正新修大藏經亦依此古本也。今刊本據續藏經，復為勘訂之。茲檢大正新修大藏經校對，校竟并記。甲戌五月二十三日。弘一。

是歲十二月，依廷寶八年（清康熙十九年）刊《宗要關解》，及寶永四年（清康熙四十六年）刊《宗要資糧鈔》校對。七日校訖并記。時居禾山萬壽巖。弘一。

地持論菩薩戒羯磨義記跋

明藕益：《菩薩戒本經箋要》，唯箋其最切要處，未能詳釋。爾者金陵刻經處同人，依唐遁倫《瑜伽論記》，錄出《菩薩戒本記》一卷，別為刊行。然其文義，亦殊簡略。今檢隋慧遠《地持論義記》殘本，錄其菩薩戒本記文，并前后羯磨記文，亦悉寫出，題日《地持論菩薩戒羯磨義記》。科判明析，釋義詳委，初心之倫，可以啟蒙。并依麗藏論文，為之厘會，標志句讀，悉宗記文，故與金陵舊刻，頗有出入焉。歲次戊辰八月沙門曇昉書。

四分律刪補隨機羯磨序依依敦煌本校改

甘肅敦煌有鳴沙山，山麓有三界寺，寺傍有石壁千余，壁雕佛像。清光緒庚子歲，因掃積沙，於破壁處，見藏書甚多，皆唐人及五代人寫本；亦有雕本，佛經尤伙。蓋西夏兵革時，保存於此也。壁書既已發現，遂多為英法日本學者將去。吾國人更往搜求，精好之本已不可得矣。殘馀諸本，送存北京圖書館。昔年曾編《敦煌寫本佛經草目》一卷刊行。唯完整之本，不可多得。又寫本中，錯訛脫簡，充於篇帙，校勘刊本非易事耳。刪補羯磨，敦煌石室藏有唐人寫本，唯存上卷及下卷末頁。今由北京刻經處及檢津刻本與之對校，既竟，請余為酌定取舍。因汰其錯雜，擇其可依準者，錄入此冊，以備參考焉。甲戌七月十三日，剃染十六年，演音敬記。

隨機羯磨疏跋

《隨機羯磨》，今所傳者有數本：敦煌石室古寫本（北京圖書館藏）、舊宋藏（宋崇寧三年刊，日本宮內省藏）、高麗藏（宋紹興二十一年刊）、宋藏（宋嘉熙三年刊）、元藏、明藏及宋磧砂藏、清藏，并明清別刊本等。宋元諸藏訛舛極多。明藏雖稍校正，亦多妄改。唯高麗藏較為完善。天津刻經處徐蔚如居士，曾披諸本參互考訂，以麗藏為主，而參用他本之長；并據南山業疏及靈芝記以為指歸（后跋文中具詳）。歷時年余，乃成此冊。正古本之歧誤，便初學之誦習。宏護律教，功在萬世！居士校刊諸書近二千卷，當以此冊為最精湛。而扶衰救弊之功亦最偉矣！今復檢日本《大正新修大藏經》詳為覆校，與舊宋藏及宋元明藏并南山疏鈔靈芝記文，精密審訂，稍有修改，俾臻完璧。學者讀此，應生難遭之想。宋元明藏本中，此書訛誤最多，舛錯脫落，滿紙皆是，唯有掩卷興嘆，束置高閣。若無今新校訂本，決定無人能誦習者。南宋已后，南山律教漸以湮沒，殆由斯耶？余以夙幸，獲讀新校訂本，歡喜忭躍，嘆為稀有！誓愿盡未來際、舍諸身命，竭其心力，廣為弘傳。更顯后之學者，奉持此冊，珍如球璧，講說流布，傳燈不絕。俾吾租律教可以光大熾盛，常耀世間耳。歲次甲戌五月十日沙門演音敬書。

隨機羯磨疏濟緣記校記（三則）

甲戌六月二十一日對續藏經校訖，后五日對律宗會元校訖。弘一。

乙亥十月三日始補點黃點，十四日標竟，十六日去凈峰，居此半載矣。演音。

校點此本，始於二十一年壬申正月，迄於二十五年丙子九月二十日，時居鼓浪日光別院，春秋五十有七，南山律苑演音謹志。

四分律拾毗尼義鈔校記（三則）

此丘尼觀愿錄寫科文，今略校正，未及詳審。或恐猶有訛誤，且俟他日更復披尋鈔文，一一對勘，以補其闕略也。於時癸酉七月十三日剃染十五周年，居溫陵尊勝院。

歲次甲戌八月，對日本續藏校勘一過，於時衰病纏綿，精力頹弊，多有未盡，俟后當更詳審耳。八月二十一日校竟并記。時居晉水蘭若。

案此科文，元照律師錄，別為一卷。今移寫冠首，以便尋覽。