九十二.今見好心出家在家四眾，多是好高騖遠，不肯認真專修凈業?？傆伤奘郎聘鶞\薄，今生未遇通人。

大師痛切感慨之言，發人警醒。發心學佛者都是好人。佛門有句老話：“學佛一年，佛在跟前，學佛二年，佛在西天，學佛三年，佛化云煙。”如能保持初心，成佛有余。隨環境而動搖，值得我們隨時警惕。世間善根為“無貪、無嗔、無癡”，名三善根。反之，貪、嗔、癡為三毒。出世間善根為“精進”。這一生機緣不好，沒遇到一位真正善知識。末法時期找不到善知識，只有求佛。李老師自己非常謙虛，不以老師自居，叫我們學印光大師，印祖已逝世而有《文鈔》在。真正通達的人沒有不念佛求往生的，古來大德早年博學多聞，到了晚年一切放下，專心念佛。

九十三.當今之時，其世道局勢。有如安臥積薪之上，其下已發烈火。尚猶悠忽度日，不專志求救于一句佛號，其知見之淺近甚矣。

印祖80歲圓寂，正在二次大戰時?，F代若發生戰爭，其慘烈有甚于二次大戰時，以時代人心言，不如五十年前?，F在表面上雖稱承平，而危機四伏，遠比昔時為甚。一旦爆發，逃避都來不及。李老師往生的前一天下午帶幾個學生散步，把消息透露給同學說，他要走了，不想再住下去了，告訴同學說時局已經亂了，即使佛菩薩神仙下凡也救不了，惟一的一條生路是念佛求生凈土。這是李老師最后的遺言。老師去世七年，觀察時局與老人家所說相符。如不認真遵行李老遺言，即是前面所說的善根淺薄。從電視報紙看，整個世界不景氣，人口愈來愈多，失業率增加，情況非常嚴重。我們現在有這么一個安定的環境，若不認真念佛，就太可惜了。

九十四.心跳惡夢。乃宿世惡業所現之兆。然現境雖有善惡，轉變在乎自己。惡業現而專心念佛，則惡因緣為善因緣。

心跳惡夢，這些現象是過去惡業種子在夢中現行，不必介意?！督饎偨洝氛f：“凡所有相，皆是虛妄。”夢中相是虛妄的，跟前森羅萬象也不是真實的。覺悟的人知道這是業習種子現行，善惡境界都不能脫離輪回。世尊在楞嚴會上說：“若能轉物，則同如來?！蔽覀儧]辦法轉境界，印祖叫我們專心念佛即能轉境界，在善惡因緣纏繞時，立刻提起念佛的警覺性。

九十五.當恪守凈宗列祖成規，持齋念佛，改惡修善，知因識果。植福培德。以企現生消除業障，臨終正念往生，庶不虛此一生，及親為如來弟子耳。

嚴格遵守凈宗家風，老實念佛。持齋是吃素，不與眾生結怨仇，培養自己的慈悲心，改惡修善，要由內心里去改。《了凡四訓》《安士全書》《感應篇》，皆為印祖一生所提倡者。如何培德植福，依此而行，在生能消除業障，臨終神志清楚，穩生安養。真心照教規去做，方不虛度此生，才是三寶弟子。

九十六.但當志心念佛，以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人。

世出世間一切法是無量因緣所生。法相中講四緣，把無量無邊的因緣歸納為四大類，即“親因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣”。一切法無偶然而來，一飲一啄，莫非前定。熟讀《了凡四訓》即能真正認識因果。凡夫不了解事實真相，遇到一點挫折即覺得冤枉，怨天尤人。應知人生惡多善少，故一生中違逆之事多，稱心之事少。世間最重的業障所有經懺不能消的，念佛可以消掉。有人說：“我念佛不少年，何以業障消不掉？”這是念的不如法，第一心不真誠，第二念佛還夾雜，所謂“一念相應一念佛，念念相應念念佛”。

符按法師提到的四緣是法相名詞，恐初機不易領會，茲簡單說明如下：

（一）因緣。這是二法相生成緣。如種稻，谷子是因，長成為稻是果。稻又可作為種子，因成果，果又成因，故又稱為親因緣。

（二）等無問緣。這是二法相讓成緣，又稱為次第緣。譬如排隊買票，前人走一步，后邊人跟一步，中間不可插隊。此二者互相銜接必須相等，即同類之義，故稱等無間緣。

（三）所緣緣。這是二法相待成緣。譬如娶妻之人稱為丈夫，如其無妻，他就沒有丈夫的資格。又如鏡子前面有一件東西，鏡中同時照見一件東西。若沒有這件東西，鏡中即無此件之相。此第一個緣字有攀緣之義，有能緣所緣，必先有所緣然后才有能緣，無所緣，能緣不起作用。

（四）增上緣。這是二法相助成緣。譬如單獨一個稻種不能發芽生苗成稻，須有水土肥料日光灌溉幫助其生長，這些助緣謂之增上緣。

九十七.具縛凡夫。若無貧窮疾病等苦。將日奔馳于聲色名利之場而莫之能已。誰肯于得意垣赫之時，回首作未來沉溺之想乎？

被煩惱纏繞的凡夫，假如沒有貧窮疾病等苦，不見得是好事情。貧窮疾病中是在受報，報盡就好了。如無此苦，恐又要去吃喝玩樂造罪業?？嗳藳]有時間金錢，自然可以避免許多罪過。誰肯在得意時想到將來會墮落。得意時難免損人利己。俗語說：“樂極生悲?！币暺鋼p害他人的淺深接受果報，不只現世受報，死后墮落三途才是可悲。

九十八.欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業。增一分?；?。

我們學佛為什么得不到好處？工夫為什么不得力？即因為未由恭敬中求。普賢十大愿王第一愿就是“禮敬諸佛”。在課誦本或許多懺法中第一句是“一心恭敬”。一般人只是在口頭上滑過而已，故毫無效果可言。內真誠則外恭敬，表里一如。佛法真實利益是消業障，業障一消，則煩惱、憂慮、牽掛、分別、妄想、乃至于身心疾病都沒有了。增?；?，自己聰明伶俐，對人對事對物比過去看得清楚，一切作為作得很恰當，這是慧。佛氏門中有求必應，但必須把業障消掉，障礙排除才行。

九十九.念佛要時常作將死、將墮地獄想。則不懇切亦自懇切。不相應亦自相應。以怖苦心念佛。即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。

念佛不懇切、不真誠，心中還夾雜著妄想，是死難尚未臨頭。在《凈土圣賢錄》中讀到張善和的往生記錄，他過去生中修集善根非常深厚，到臨終遇到善緣。但是這一生不幸作了一個屠夫，殺了不少牛只。臨命終時看見許多牛頭人向他討命債。果報現前，惟心志尚清楚，生大恐怖，大聲呼救。恰好有一出家人路過其門，聞之，即燃著一把香，令他急念阿彌陀佛，一心求生西方極樂世界。他念了幾聲之后，牛頭人不見了，阿彌陀佛來了，他就走了。因為他的心真誠懇切，所以有這么大的效果。從此一公案亦可證明阿彌陀佛四十八愿，愿愿均能兌現。世間一切苦比不上三途，餓鬼畜生苦比不上地獄?！兜夭乇驹附洝氛f，地獄之苦，說之不盡。如不往生西方，遲早地獄有分，不能不警惕，即使下品下生亦能證三不退。

一百.末法眾生，無論有善根無善根，皆當決定專修凈土；善根有，固宜努力。無，尤當篤培。

善導大師講，九品往生總在遇緣不同，如遇緣殊勝，即能上上品往生。我們今天的緣無比殊勝，超過任何一個時代，如不能上三輩往生，真叫冤枉?，F代的佛教典籍容易得到，《無量壽經》譯本有五種，無人能遍讀五種版本。《無量壽經》是凈宗第一經。會集本有四種，夏蓮居老居士民國二十一年發愿會集，集五本之大成，比王龍舒、彭二林、魏源他們所會集的都圓滿。此夏編會集本在臺灣只印了三千余本，許多人未見過，道源老法師對五種譯本未全讀過，亦未見到夏編會集本。臺中李老師九種本只見過五種，尚有四種未見過。今天我們把九種版本印成一冊，此乃無比殊勝之緣。現在我們所缺欠的是善根。善根是真正相信發愿，福德是真肯念佛。我的善根很薄，學佛之初不相信凈土法門，老師雖然苦口相勸，我不好意思同他頂嘴而心里不服。后來經過研究《華嚴》《楞嚴》《大乘起信論》之后才相信凈土是歸宿。特別是《華嚴》，古德說：“華嚴、法華是無量壽經之導引”，這話說的一點不錯。我勸人就念一句阿彌陀佛，不要研究經論，有人還不相信，也不服氣。他說：“法師叫我們不要研究經典，但是他自己曾經學了許多經典，他這是愚民政策。”其實他哪里曉得我的真意，我實在不愿意同學們再走我的冤枉路。我耗費了三四十年才回頭，吃了虧上了當之后才找到這個法門。假如我老早聽老師的話，一心專攻念佛法門，到今天無論走到哪里，人家會稱呼我是阿彌陀佛。

一百零一.汝須自知好歹，修行要各盡其分，潛修默契方可。急急改過攝心念佛。

修行要各盡其分，根性利者可學教參禪，總不如念佛穩當，中下根性，學教參禪得益非常有限，不如老實念佛。出家人的本分是“遠紹如來，近光大法”。在家人本分是“弘法利生，護持佛法”。僧團作到六和敬，佛菩薩必來護持。修行的態度無須要表現，工夫隨其自然成就，無須與他人爭勝，學愚，自覺一切不如人，自然不會貢高我慢，還要改過遷善，攝心念佛，勇往直前，永不懈怠。

（二）格言別錄

（弘一法師編訂）

學問類

◎為善最樂，讀書便佳。

◎茅鹿門云：“人生在世，多行救濟事，則彼之感我，中懷傾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉？”

◎諸君到此何為，豈徒學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子？在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。（廣州香山書院楹聯）

◎何謂至行？曰：“庸行。”何謂大人？曰：“小心?！?

◎凜閑居以體獨，不動念以知幾，謹威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作圣。（劉忠介《人譜》六條）

◎觀天地生物氣象，學圣賢克己工夫。

存養類

◎自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深。別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。

◎以虛養心，以德養身，以仁養天下萬物，以道養天下萬世。

◎一動于欲，欲迷則昏，一任乎氣，氣偏則戾。

◎劉直齋云：“存心養性，須要耐煩耐苦，耐驚耐怕，方得純熟?！?

◎寡欲故靜，有主則虛。

◎不為外物所動之謂靜，不為外物所實之謂虛。

◎宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約。

◎敬守此心，則心定，斂抑其氣，則氣平。

◎青天白日的節義，自暗室屋漏中培來，旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。

◎謙退是保身第一法，安詳是處世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養心第一法。

◎劉念臺云：“涵養，全得一緩字，凡言語、動作皆是?！?

◎應事接物，常覺得心中有從容閑暇時，才見涵養。

◎劉念臺云：“易喜易怒，輕言輕動，只是一種浮氣用事，此病根最不小。”

◎呂新吾云：“心平氣和四字，非有涵養者不能做，工夫只在個定火?！?/p>