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第15章 弘一法師在各地講法匯集(11)

一.略述大師之生平

印光大師為陜西人。幼讀儒書,二十一歲出家,三十三歲居普陀山,歷二十年,人鮮知者。至一九一一年,師五十二歲時(shí),始有人以師文隱名登入上海《佛學(xué)叢報(bào)》者。一九一七年,師五十七歲,乃有人刊其信稿一小冊(cè)。至一九一八年,師五十八歲,即余出家之年,是年春,乃刊《文鈔》一冊(cè),世遂稍有知師名者。以后續(xù)刊《文鈔》二冊(cè),又增為四冊(cè),于是知名者漸眾。有通信問法者,有親至普陀參禮者。一九三○年,師七十歲,移居蘇州報(bào)國(guó)寺。此后十年,為弘法最盛之時(shí)期。一九三七年,戰(zhàn)事起,乃移靈巖山,遂興念佛之大道場(chǎng)。一九四○年十一月初四日生西。生平不求名譽(yù),他人有作文贊揚(yáng)師德者,輒痛斥之。不貪蓄財(cái)物,他人供養(yǎng)錢財(cái)者至多,師以印佛書流通,或救濟(jì)災(zāi)難等。一生不畜剃度弟子,而全國(guó)僧眾多欽服其教化。一生不任寺中住持、監(jiān)院等職,而全國(guó)寺院多蒙其護(hù)法。各處寺房或寺產(chǎn),有受人占奪者,師必為盡力設(shè)法以保全之。故綜觀師之一生而言,在師自己,決不求名利恭敬,而于實(shí)際上,能令一切眾生皆受莫大之利益。

二.略舉盛德之四端

印光大師盛德至多,今且舉常人之力所能隨學(xué)者四端,略說(shuō)述之。因師之種種盛德,多非吾人所可及,今所舉之四端,皆是至簡(jiǎn)至易,無(wú)論何人,皆可依此而學(xué)也。

甲.習(xí)勞

印光大師一生,最喜自作勞動(dòng)之事。余于一九二四年曾到普陀山,其時(shí)師年六十四歲,余見師一人獨(dú)居,事事躬自操作,別無(wú)侍者等為之幫助。直至去年,師年八十歲,每日仍自己掃地,拭幾,擦油燈,洗衣服。師既如此習(xí)勞,為常人的模范,故見人有懶惰懈怠者,多誡勸之。

乙.惜福

印光大師一生,于惜福一事最為注意。衣食住等,皆極簡(jiǎn)單粗劣,力斥精美。一九二四年,余至普陀山,居七日,每日自晨至夕,皆在師房?jī)?nèi)觀察師一切行為。師每日晨食僅粥一大碗,無(wú)菜。師自云:“初至普陀時(shí),晨食有咸菜,因北方人吃不慣,故改為僅食白粥,已三十余年矣。”食畢,以舌舐碗,至極凈為止。復(fù)以開水注入碗中,滌蕩其余汁,即以之漱口,旋即咽下,惟恐輕棄殘余之飯粒也。至午食時(shí),飯一碗,大眾菜一碗。師食之,飯菜皆盡。先以舌舐碗,又注入開水滌蕩以漱口,與晨食無(wú)異。師自行如是,而勸人亦極嚴(yán)厲。見有客人食后,碗內(nèi)剩飯粒者,必大呵曰:“汝有多么大的福氣?竟如此糟蹋!”此事常常有,余屢聞及人言之。又有客人以冷茶潑棄痰桶中者,師亦呵誡之。以上且舉飯食而言。其他惜福之事,亦均類此也。

丙.注重因果

印光大師一生最注重因果,嘗語(yǔ)人云:“因果之法,為救國(guó)救民之急務(wù)。必令人人皆知現(xiàn)在有如此因,將來(lái)即有如此果,善有善報(bào),惡有惡報(bào)。欲挽救世道人心,必須于此入手。”大師無(wú)論見何等人,皆以此理痛切言之。

丁.專心念佛

印光大師雖精通種種佛法,而自行勸人,則專依念佛法門。師之在家弟子,多有曾受高等教育及留學(xué)歐美者。而師決不與彼等高談佛法之哲理,惟一勸其專心念佛。彼弟子輩聞師言者,亦皆一一信受奉行,決不敢輕視念佛法門而妄生疑議。此蓋大師盛德感化有以致之也。

以上所述,因時(shí)間短促,未能詳盡,然即此亦可略見大師盛德之一斑。若欲詳知,有上海出版之印光大師永思集,泉州各寺當(dāng)有存者,可以借閱。今日所講者止于此。

臨終助念

古詩(shī)云:“我見他人死,我心熱如火,不是熱他人,看看輪到我。”人生最后一段大事豈可須臾忘耶。今為講述,次分六章,如下所列。

病重時(shí)

當(dāng)病重時(shí)應(yīng)將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛,一心希冀往生西方。能如是者,如壽已盡,決定往生。如壽未盡,雖求往生而病反能速愈,因心至專誠(chéng),故能滅除宿世惡業(yè)也。倘不如是放下一切專意念佛者,如壽已盡,決定不能往生,因自己專求病愈不求往生,無(wú)由往生故。如壽未盡,因其一心希望病愈,妄生憂怖,不惟不能速愈,反更增加病苦耳。

病未重時(shí),亦可服藥,但仍須精進(jìn)念佛,勿作服藥愈病之想。病既重時(shí),可以不服藥也。余昔臥病石室,有勸延醫(yī)服藥者,說(shuō)偈謝云:“阿彌陀佛,無(wú)上醫(yī)王,舍此不求,是謂癡狂。一句彌陀,阿伽陀藥,舍此不服,是謂大錯(cuò)。”因平日既信凈土法門,諄諄為人講說(shuō)。今白患病何反舍此而求醫(yī)藥,可不謂為癡狂大錯(cuò)耶。若病重時(shí)痛苦甚劇者,切勿驚惶。因此病苦,乃宿世業(yè)障。或亦是轉(zhuǎn)未來(lái)三途惡道之苦,于今生輕受,以速了償也。

自己所有衣服諸物,宜于病重之時(shí),即施他人。若依《地藏菩薩本愿經(jīng)如來(lái)贊嘆品》所言供養(yǎng)經(jīng)像等,則彌善矣。

若病重時(shí),神識(shí)猶清,應(yīng)請(qǐng)善知識(shí)為之說(shuō)法,盡力安慰。舉病者今生所修善業(yè),一一詳言而贊嘆之,令病者心生歡喜,無(wú)有疑慮。自知命終之后,承斯善業(yè),決定生西。

臨終時(shí)

臨終之際,切勿詢問遺囑,亦勿閑談雜話。恐彼牽動(dòng)愛情,貪戀世間,有礙往生耳。若欲留遺囑者,應(yīng)于康健時(shí)書寫,付人保藏。

倘自言欲沐浴更衣者,則可順其所欲而試為之。若言不欲,或噤口不能言者,皆不須強(qiáng)為。因常人命終之前,身體不免痛苦。倘強(qiáng)為移動(dòng)沐浴更衣,則痛苦將更加劇。世有發(fā)愿生西之人,臨終為眷屬等移動(dòng)擾亂,破壞其正念,遂致不能往生者,甚多甚多。又有臨終可生善道,乃為他人誤觸,遂起瞋心,而牽人惡道者,如經(jīng)所載阿耆達(dá)王死墮蛇身,豈不可畏。

臨終時(shí)或坐或臥,皆隨其意,未宜勉強(qiáng)。若自覺氣力衰弱者,盡可臥床,勿求好看勉力坐起。本應(yīng)面西右脅側(cè)臥。若因身體痛苦,改為仰臥,或面東左脅側(cè)臥者,亦任其自然,不可強(qiáng)制。

大眾助念佛日寸,應(yīng)請(qǐng)阿彌陀佛接引像,供于病人臥室,令彼矚視。

助念之人,多少不拘。人多者,宜輪班念,相續(xù)不斷。或念六字,或念四字,或快或慢,皆須預(yù)問病人,隨其平日習(xí)慣及好樂者念之,病人乃能相隨默念。今見助念者皆隨己意,不問病人,既已違其平日習(xí)慣及好樂,何能相隨默念。余愿自今以后,凡任助念者,于此一事切宜留意。

又尋常助念者,皆用引磬小木魚。以余經(jīng)驗(yàn)言之,神經(jīng)衰弱者,病時(shí)甚畏引磬及小木魚聲,因其聲尖銳,刺激神經(jīng),反令心神不寧。若依余意,應(yīng)免除引磐小木魚,僅用音聲助念,最為妥當(dāng)或改為大鐘大磬大木魚,其聲宏壯,聞?wù)吣芷鹈C敬之念,實(shí)勝于引磬小木魚也。但人之所好,各有不同。此事必須預(yù)先向病人詳細(xì)問明,隨其所好而試行之。或有未宜,盡可隨時(shí)改變,萬(wàn)勿固執(zhí)。

命終后一日

既已命終,最切要者,不可急忙移動(dòng)。雖身染便穢,亦勿即為洗滌。必須經(jīng)過八小時(shí)后,乃能浴身更衣。常人皆不注意此事,而最要緊。惟望廣勸同人,依此謹(jǐn)慎行之。

命終前后,家人萬(wàn)不可哭。哭有何益,能盡力幫助念佛乃于亡者有實(shí)益耳。若必欲哭者,須俟命終八小時(shí)后。

頂門溫暖之說(shuō),雖有所據(jù),然亦不可固執(zhí)。但能平日信愿真切,臨終正念分明者,即可證其往生。

命終之后,念佛已畢,即鎖房門。深防他人入內(nèi)誤觸亡者。必須經(jīng)過八小時(shí)后,乃能浴身更衣。(前文已言,今再諄囑,切記切記。)因八小時(shí)內(nèi)若移動(dòng)者,亡人雖不能言,亦覺痛苦。

八小時(shí)后著衣,若手足關(guān)節(jié)硬,不能轉(zhuǎn)動(dòng)者,應(yīng)以熱水淋洗。用布攪熱水,圍于臂肘膝彎。不久即可活動(dòng),有如生人。

殮衣宜用舊物,不用新者。其新衣應(yīng)布施他人,能令亡者獲福。

不宜用好棺木,亦不宜做大墳。此等奢侈事,皆不利于亡人。

薦亡等事

七七日內(nèi),欲延僧眾薦亡,以念佛為主。若誦經(jīng)拜懺焰口水陸等事,雖有不可思議功德,然現(xiàn)今僧眾視為具文,敷衍了事,不能如法,罕有實(shí)益。《印光法師文鈔》中屢斥誡之,謂其惟屬場(chǎng)面,徒作虛套。若專念佛,則人人能念,最為切實(shí),能獲莫大之利矣。

如請(qǐng)僧眾念佛時(shí),家族亦應(yīng)隨念。但女眾宜在自室或布帳之內(nèi),免生譏議。

凡念佛等一切功德,皆宜回向普及法界眾生,則其功德乃能廣大。而亡者所獲利益,亦更因之增長(zhǎng)。

開吊時(shí)宜用素齋,萬(wàn)勿用葷,致殺害生命,大不利于亡人。

出喪儀文,切勿鋪張。毋圖生者好看,應(yīng)為亡者惜福也。

七七以后,亦應(yīng)常行追薦,以盡孝思。蓮池大師謂年中常須追薦先亡。不得謂已得解脫,遂不舉行耳。

勸請(qǐng)發(fā)起臨終助念會(huì)

此事最為切要。應(yīng)于城鄉(xiāng)各地,多多設(shè)立。《飭終津梁》中有詳細(xì)章程,宜檢閱之。

結(jié)語(yǔ)

殘年將盡,不久即是臘月三十日,為一年最后。若未將錢財(cái)預(yù)備穩(wěn)妥,則債主紛來(lái),如何抵擋。吾人臨命終時(shí),乃是一生之臘月三十日,為人生最后。若未將往生資糧預(yù)備穩(wěn)妥,必致手忙腳亂呼爺叫娘,多生惡業(yè)一齊現(xiàn)前,如何擺脫。臨終雖恃他助念,諸事如法。但自己亦須平日修持,乃可臨終自在。奉勸諸仁者,總要及早預(yù)備才好。

關(guān)于女性異說(shuō)討論致竺摩法師書,茲綜合律文,及南山律、靈芝鈔、疏記義,列表如下:犯相——與女說(shuō)法,過五六語(yǔ)——波逸提。五六語(yǔ),且舉陰人。靈芝謂:亦可說(shuō)余法也。此戒制意,如《南山戒疏》云:“凡說(shuō)法生善,事須應(yīng)時(shí)。不請(qǐng)而說(shuō),理無(wú)強(qiáng)授。本無(wú)敬信,情懷奢慢。脫因斯次。致有過非,不免譏謗,清白難拔。”靈芝釋云:“敘制意有二:一乖說(shuō)法之儀;二是生譏之本。”在有智男子前,過五六語(yǔ)說(shuō)——不犯。開緣——有智男子者,解知粗惡、不粗惡事;即檢小兒癡狂等。不在有智男子前,若女請(qǐng)問者。應(yīng)答廣說(shuō)——不犯。

靈芝大師云:“若請(qǐng)說(shuō),若問義,隨多少者,以虛心求請(qǐng),義非強(qiáng)說(shuō);故不限多少。”

真諦三藏之三種解釋中,第三解謂:“女性暗弱,是故律云云。”此與律文不同。是戒緣起,因與女耳語(yǔ)說(shuō)法,發(fā)生嫌疑而制;決未云暗弱二字也。

說(shuō)法貴觀機(jī),不可拘泥。為女眾說(shuō)法時(shí),可以不用第三解。于前二解中,擇其契機(jī)者用之可耳。

大小乘佛典中,雖有似輕女性之說(shuō);此乃佛指其時(shí)印度之女性而言,現(xiàn)代之女眾不應(yīng)于此介懷。

又佛之所以出此等語(yǔ)者,實(shí)于大慈悲心,以誡誨勖勵(lì),冀其改過遷善;決無(wú)絲毫輕賤之心也。

大小乘佛典中,記述女人之勝行圣跡甚多;如證初二、三、四果、發(fā)無(wú)上道心,乃至法華龍女成佛、華嚴(yán)善財(cái)所參善知識(shí)中亦有示現(xiàn)女身者。惟冀仁者暇時(shí),遍采大藏經(jīng)中此等事跡,匯輯一編,以被當(dāng)代上流女眾之機(jī);則閱者必生大歡喜心,欣欣向榮,寧復(fù)輕生疑謗乎?

佛典中常有互相歧異之處,人每疑其佛意,何以自相矛盾,寧知此乃各被一機(jī),不須合會(huì),無(wú)足疑也。

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