既然加入宗門(mén)，當(dāng)然需要貢獻(xiàn)一份力量，作為宗門(mén)的一份子，大儒們不僅要維護(hù)宗門(mén)的安危，還要定期去仁義書(shū)院授課，當(dāng)然這也是會(huì)記錄功勛的，以作換取宗門(mén)的資源。

因?yàn)榻佑|到儒家功法，以后的人達(dá)到大儒的境界將更為容易，只要打通兩竅一脈便可，可是他們與首批進(jìn)入仁義宗的這些大儒又有所不同。以前礙于功法所限，他們無(wú)不是窮經(jīng)皓首，才能達(dá)到大儒境界，其品德修養(yǎng)無(wú)不是出類拔萃，心境自然高了一層。

以后的仁義宗會(huì)以開(kāi)通竅脈的多少，來(lái)劃分宗門(mén)修士的境界。趙義能夠預(yù)料到，以后的儒者能達(dá)到現(xiàn)在大儒品德修養(yǎng)、以及心境的將少之又少。年輕加上強(qiáng)大的實(shí)力很容易讓人變得浮躁。而這也是趙義為什么會(huì)邀請(qǐng)這些大儒作為宗門(mén)核心的原因所在。

他建立宗門(mén)，造福大陸是一方面，更重要的是想要以此積累功德氣運(yùn)，來(lái)轉(zhuǎn)化彌補(bǔ)洪荒玉符不足的符源。這宗門(mén)的整體素質(zhì)就需要抓起來(lái)，他可不想拿出如此多的資源，結(jié)果卻達(dá)不到想要的效果。

仁義宗并不會(huì)插手各國(guó)事務(wù)，相反還擔(dān)當(dāng)起為各國(guó)輸送人才，提供保護(hù)的重任，而各國(guó)提供的資源也能在仁義宗換到諸如丹藥、符箓之類的寶物。仁義宗的宗旨只有一條，不要影響宗門(mén)的功德氣運(yùn)。賞善罰惡也是以此而定。

趙義將功法、法寶分配了下去，又將問(wèn)心鏡交給了師父梁山。以后等書(shū)院其他學(xué)生利用基礎(chǔ)功法開(kāi)出竅、脈成為儒生，便可以考慮招進(jìn)門(mén)來(lái)，這樣宗門(mén)才算是完善起來(lái)，畢竟他們才是宗門(mén)的基石。任務(wù)大廳也主要是為他們而開(kāi)。

大儒境界之下是可以去各國(guó)考取功名的，以此賺取更多的功德，不過(guò)一切都得靠自己，宗門(mén)不會(huì)給予任何幫助。在俗世期間積累的功德便可以記作功勛，返回宗門(mén)后可以憑借功勛換取修煉資源。

如何衡量功德大小？趙義結(jié)合量天尺原理跟符文科技知識(shí)制作出來(lái)一樣器具，名為功德功勛轉(zhuǎn)化器，簡(jiǎn)稱為記功器，又稱為符紋記功器，他如同一個(gè)外接裝置，只要連通符腦，便可以異地聯(lián)網(wǎng)，這其中又涉及到一些符腦知識(shí)。

這東西上面被趙義刻畫(huà)了感應(yīng)符紋，因此所有的記錄必然精確，不會(huì)存在弄虛作假的情況，他打算批量生產(chǎn)，以期以后宗門(mén)之人可以人手一個(gè)。其實(shí)趙義通過(guò)量天尺也是可以查看宗門(mén)成員的功德的，只需取用對(duì)方的一滴精血便可。

他這樣做，也是為了宗門(mén)計(jì)算功勛方便，宗門(mén)成員對(duì)自己的功德也能做到心中有數(shù)，任務(wù)大廳能更好運(yùn)轉(zhuǎn)。最重要的是量天尺只有一個(gè)，他需要留在手中，畢竟大家的功德氣運(yùn)是存儲(chǔ)在里面的。

并不是只有行善積德才能轉(zhuǎn)化成功德，惠國(guó)惠民之事都是可以轉(zhuǎn)化為功德的。當(dāng)然若是宗門(mén)之人為非作歹，也是會(huì)減少功德的。又如張三因?yàn)槔钏牡脑驗(yàn)榉亲鞔酰敲蠢钏囊矔?huì)減少功德的。減少功德這部分卻是需要執(zhí)法堂去核查的，記功器畢竟是可以關(guān)閉的。

任務(wù)大廳已經(jīng)開(kāi)始發(fā)布任務(wù)了，主要面對(duì)部分仁義書(shū)院的書(shū)生開(kāi)放，現(xiàn)在還沒(méi)有書(shū)生打開(kāi)竅、脈成為儒者。趙義此時(shí)正在測(cè)試記功器的能力。他打算等以后儒者多起來(lái)，再慢慢縮小任務(wù)發(fā)布的范圍，畢竟資源有限。其實(shí)向宗門(mén)捐獻(xiàn)資源也是可以算做功勛的，只是操作起來(lái)比較復(fù)雜，得等以后穩(wěn)定下來(lái)再慢慢加進(jìn)去。

記功器發(fā)下去了，本是領(lǐng)取任務(wù)就可以獲得的附加物品，卻是被書(shū)院的先生當(dāng)作獎(jiǎng)品發(fā)給成績(jī)優(yōu)異的學(xué)子。學(xué)習(xí)儒家功法對(duì)悟性的要求相當(dāng)高，這些成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)子自是其中的佼佼者。

第一批記功器并不多，得到記功器便代表可以領(lǐng)取任務(wù)，便代表著以后所做的功德可以化著實(shí)實(shí)在在的功勛，也就代表著先人一步的資源。自然先生心中有所取舍，該給誰(shuí)，不給誰(shuí)可想而知。

趙義并未想那么多，書(shū)院所有學(xué)子做的功德，都有他的一部分，只不過(guò)從任務(wù)大廳領(lǐng)取任務(wù)后，屬于他個(gè)人的功德要多些而已。這時(shí)候，他一面看著量天尺中增加的功德，一面用記功器查詢功德增加的明細(xì)。

這種匯總的記功器僅有兩個(gè)，一個(gè)掌握在趙義手中，一個(gè)掌握在兼管任務(wù)大廳的副宗主陳凡手中，這可是比匯聚到符腦中的數(shù)據(jù)更為詳細(xì)，畢竟符腦中的數(shù)據(jù)乃是普通記功器上傳上去的總結(jié)性結(jié)論，而趙義手中的這種，可以查看詳細(xì)的過(guò)程。

量天尺中的功德，在或快或慢增加著。趙義看著記功器中的記錄，他發(fā)現(xiàn)修橋鋪路會(huì)漲功德，施舍粥飯會(huì)漲功德，仗義援手會(huì)漲功德，他有些奇怪的是居然寫(xiě)出一首好的詩(shī)詞，一篇好的文章也會(huì)漲功德。

他一經(jīng)思索，便已明白，這詩(shī)詞文章具備教化之功，當(dāng)然能夠算著功德。隨即他開(kāi)心起來(lái)，既然這樣能獲得功德，他豈不是有捷徑獲得大量的功德？不說(shuō)前世有大量的詩(shī)詞文章供他抄襲，光是玉符考驗(yàn)時(shí)經(jīng)歷的九世也有不少啊！

只是他試驗(yàn)了一番，才發(fā)現(xiàn)沒(méi)那么簡(jiǎn)單，當(dāng)他將一些著名的詩(shī)詞寫(xiě)出來(lái)的時(shí)候，功德是有，卻是十分少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不是書(shū)院學(xué)子寫(xiě)出的詩(shī)詞增加的功德。沒(méi)道理啊，論經(jīng)義研究水平，他怎么也及得上當(dāng)今大儒的水平，這詩(shī)詞的優(yōu)劣他還是分得出來(lái)的。

一番思索，沒(méi)有結(jié)果，他看了看周遭的環(huán)境，結(jié)合自己的感受，即興寫(xiě)了一首詞出來(lái)，詞成之后，他發(fā)現(xiàn)屬于自己的那部分功德明顯增加了。他又試了試，終于總結(jié)出兩點(diǎn)增加功德的重要原因。

第一必須是這世間第一次出現(xiàn)的詩(shī)詞文章，第二必須是身臨其境，有感而發(fā)創(chuàng)作出來(lái)的才成。而且似乎這功德的產(chǎn)生，仿佛這天地自有一番判定，直指本心，仿佛有意杜絕抄襲。

不過(guò)趙義發(fā)現(xiàn)盡管將前世的一些詩(shī)詞文章搬到這世，功德很少，可蚊子再小也是肉，何況前世的那些詩(shī)詞文章勝在量大，也是不小的一筆功德，倒是可以找個(gè)機(jī)會(huì)傳播出去。

趙義本來(lái)準(zhǔn)備多花些時(shí)間在宗門(mén)上，讓宗門(mén)的根基更為鞏固，這是功德的一大來(lái)源啊！只是一個(gè)消息傳來(lái)，令他不得不離開(kāi)，他只好拜托師父梁山跟陳凡這兩位副宗主多多費(fèi)心，其他長(zhǎng)老、堂主多出些力。

好在此時(shí)仁義宗差不多也走上了正軌。對(duì)于處理宗門(mén)各項(xiàng)事務(wù)，他的作用并不明顯，此時(shí)離開(kāi)也不會(huì)有太大的影響。