孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。”

公孫丑問曰：“何謂也？”

“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗。將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。”

孟子曰：“春秋無義戰(zhàn)。彼善于此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國不相征也。”

孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

孟子曰：“有人曰：‘我善為陳，我善為戰(zhàn)（zhèn）。’大罪也。國君好仁，天下無敵焉。南面而征，北狄怨；東面而征，西夷怨。曰：‘奚為后我？’武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。王曰：‘無畏！寧爾也，非敵百姓也。’若崩厥角稽首。征之為言正也，各欲正己也，焉用戰(zhàn)？”

孟子曰：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧。”

孟子曰：“舜之飯糗（qiǔ）茹草也，若將終身焉。及其為天子也，被袗（zhěn）衣，鼓琴，二女果，若固有之。”

孟子曰：“吾今而后知殺人親之重也。殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間（jiàn）耳。”

孟子曰：“古之為關也，將以御暴；今之為關也，將以為暴。”

孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”

孟子曰：“周于利者兇年不能殺，周于德者邪世不能亂。”

孟子曰：“好名之人能讓千乘之國，茍非其人，簞食豆羹見于色。”

孟子曰：“不信仁賢，則國空虛；無禮義，則上下亂；無政事，則財用不足。”

孟子曰：“不仁而得國者有之矣，不仁而得天下者未之有也。”

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛（zī chénɡ）既絜，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。”

孟子曰：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也。非圣人而能若是乎？而況于親炙之者乎？”

孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”

孟子曰：“孔子之去魯，曰：‘遲遲吾行也’，去父母國之道也。去齊，接淅而行，去他國之道也。”

孟子曰：“君子之厄于陳、蔡之間，無上下之交也。”

貉（mò）稽曰：“稽大不理于口。”

孟子曰：“無傷也。士憎茲多口。《詩》云：‘憂心悄悄，慍于群小。’孔子也。‘肆不殄（tiǎn）厥慍，亦不殞厥問。’文王也。”

孟子曰：“賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”

孟子謂高子曰：“山徑之蹊，間介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

高子曰：“禹之聲尚文王之聲。”

孟子曰：“何以言之？”

曰：“以追（duī）蠡。”

曰：“是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？”

齊饑。陳臻曰：“國人皆以夫子將復為發(fā)棠，殆不可復。”

孟子曰：“是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎（yú），莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。”

孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭（xiù）也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也。有性焉，君子不謂命也。”

浩生不害問曰：“樂正子何人也？”

孟子曰：“善人也，信人也。”

“何謂善？何謂信？”

曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中、四之下也。”

孟子曰：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其苙（lì），又從而招之。”

孟子曰：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。”

孟子曰：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。”

盆成括仕于齊，孟子曰：“死矣盆成括！”

盆成括見殺，門人問曰：“夫子何以知其將見殺？”

曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。”

孟子之滕，館于上宮。有業(yè)屨于牖上，館人求之弗得。或問之曰：“若是乎從者之廋（sōu）也？”

曰：“子以是為竊屨來與？”

曰：“殆非也。夫子之設科也，往者不追，來者不拒。茍以是心至，斯受之而已矣。”

孟子曰：“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達之于其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿窬之心，而義不可勝用也；人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言囗（tiǎn）之也；可以言而不言，是以不言囗之也。是皆穿窬之類也。”

孟子曰：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕。”

孟子曰：“堯、舜，性者也。湯、武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也。哭死而哀，非為生者也。經德不回，非以干祿也。言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”

孟子曰：“說大人則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱（cuī）題數尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志，弗為也。般（pán）樂飲酒，驅騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”

孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”

曾晳嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫丑問曰：“膾炙與羊棗孰美？”

孟子曰：“膾炙哉！”

公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”

曰：“膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。”

萬章問曰：“孔子在陳曰：‘盍歸乎來！吾黨之小子狂簡，進取，不忘其初。’孔子在陳，何思魯之狂士？”

孟子曰：“孔子‘不得中道而與之，必也狂狷（juàn）乎！狂者進取，狷者有所不為也’。孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”

“敢問何如斯可謂狂矣？”

曰：“如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。”

“何以謂之狂也？”

曰：“其志嘐（xiāo）嘐（xiāo）然，曰：‘古之人，古之人。’夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而與之，是獧也，是又其次也。孔子曰：‘過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉(xiāng)原乎！鄉(xiāng)原，德之賊也。’”

曰：“何如斯可謂之鄉(xiāng)原矣？”

曰：“何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰‘古之人，古之人。行何為踽（jǔ）踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣’。閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)原也。”

萬子曰：“一鄉(xiāng)皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？”

曰：“非之無舉也，刺之無刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉絜，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯、舜之道，故曰‘德之賊’也。孔子曰：‘惡似而非者，惡莠（yǒu），恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也。’君子反經而已矣。經正則庶民興，庶民興，斯無邪慝矣。”

孟子曰：“由堯、舜至于湯，五百有馀歲。若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有馀歲。若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有馀歲。若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至于今，百有馀歲，去圣人之世，若此其未遠也，近圣人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。”