任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重？”

曰：“禮重。”

“色與禮孰重？”

曰：“禮重。”

曰：“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？”

屋廬子不能對。明日之鄒，以告孟子。

孟子曰：“於！答是也，何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：‘囗（zhěn）兄之臂而奪之食，則得食；不囗，則不得食，則將囗之乎？窬（yú）東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻；則將摟之乎？”

曹交問曰：“人皆可以為堯、舜，有諸？”

孟子曰：“然。”

“交聞文王十尺，湯九尺。今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？”

曰：“奚有于是？亦為之而已矣。有人于此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣。今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行后長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯、舜之道，孝弟（tì）而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”

曰：“交得見于鄒君，可以假館，愿留而受業于門。”

曰：“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有馀師。”

公孫丑問曰：“高子曰：《小弁（pán）》，小人之詩也。”

孟子曰：“何以言之？”

曰：“怨。”

曰：“固哉，高叟之為詩也！有人于此，越人關（wān）弓而射之，則己談笑而道之，無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之，無他，戚之也。《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！”

曰：“《凱風》何以不怨？”

曰：“《凱風》，親之過小者也；《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯（jī）也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”

宋囗（kēnɡ）將之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將何之？”

曰：“吾聞秦、楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。”

曰：“軻也請無問其詳，愿聞其指。說之將何如？”

曰：“我將言其不利也。”

曰：“先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”

孟子居鄒。季任為任處守，以幣交，受之而不報。處于平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報。他日，由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：“連得間矣！”問曰：“夫子之任，見季子，之齊，不見儲子，為其為相與？”

曰：“非也。《書》曰：‘享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享。’為其不成享也。”

屋廬子悅。或問之，屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲子得之平陸。”

淳于髡曰：“先名實者，為人也；后名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加于上下而去之，仁者固如此乎？”

孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。五就湯，五就桀者，伊尹也。不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”

曰：“魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎，賢者之無益于國也！”

曰：“虞不用百里奚而亡，秦繆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？”

曰：“昔者王豹處于淇，而河西善謳。綿駒處于高唐，而齊右善歌；華周杞梁之妻善哭其夫而變國俗。有諸內，必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。”

曰：“孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔（fán）肉不至，不稅（tuō）冕而行。不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為茍去。君子之所為，眾人固不識也。”

孟子曰：“五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊杰在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵，再不朝，則削其地，三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也。故曰，五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公為盛。葵丘之會諸侯，束牲、載書而不歃（shà）血。初命曰：‘誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。’再命曰：‘尊賢育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，無忘賓旅。’四命曰：‘士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。’五命曰：‘無曲防，無遏糴（dí），無有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。’今之諸侯皆犯此五禁，故曰，今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫皆逢君之惡，故曰，今之大夫，今之諸侯之罪人也。”

魯欲使慎子為將軍。孟子曰：“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容于堯、舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可——”

慎子勃然不悅，曰：“此則滑釐（xī）所不識也。”

曰：“吾明告子：天子之地方千里，不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里，不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封于魯，為方百里也，地非不足，而儉于百里。太公之封于齊也，亦為方百里也，地非不足也，而儉于百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎，在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況于殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，志于仁而已。”

孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能為君辟土地，充府庫。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能為君約與國，戰必克。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志于仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”

白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”

孟子曰：“子之道，貉（mò）道也。萬室之國，一人陶，則可乎？”

曰：“不可，器不足用也。”

曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧（yōnɡ sūn），無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之于堯、舜之道者，大貉小貉也；欲重之于堯、舜之道者，大桀小桀也。”

白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”

孟子曰：“子過矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行謂之洚水。洚水者，洪水也——仁人之所惡也。吾子過矣。”

孟子曰：“君子不亮，惡乎執？”

魯欲使樂正子為政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。”

公孫丑曰：“樂正子強乎？”

曰：“否。”

“有知慮乎？”

曰：“否。”

“多聞識乎？”

曰：“否。”

“然則奚為喜而不寐？”

曰：“其為人也好善。”

“好善足乎？”

曰：“好善優于天下，而況魯國乎？夫茍好善，則四海之內皆將輕千里而來告之以善。夫茍不好善，則人將曰：‘訑（yí）訑，予既已知之矣。’訑訑之聲音顏色距人于千里之外。士止于千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？”

陳子曰：“古之君子何如則仕？”

孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有禮；言，將行其言也，則就之。禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶，君聞之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能從其言也。使饑餓于我土地，吾恥之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”

孟子曰：“舜發于畎（quǎn）畝之中，傅說（yuè）舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂（bì）士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”

孟子曰：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”