第13章 本經(jīng)陰符七術(shù)
- 鬼谷子
- 王詡
- 1765字
- 2016-11-01 14:51:14
盛神法五龍。盛神中有五氣,神為之長(zhǎng),心為之舍,德為之人。養(yǎng)神之所,歸諸道。道者,天地之始,一其紀(jì)也。物之所造,天之所生。包宏無(wú)形化氣,先天地而成,莫見(jiàn)其形,莫知其名,謂之“神靈”。故道者,神明之源,一其化端。是以德養(yǎng)五氣,心能得一,乃有其術(shù)。術(shù)者,心氣之道所由;舍者,神乃為之使。九竅、十二舍者,氣之門(mén)戶,心之總攝也。生受之天,謂之真人。真人者,與天為一。而知之者,內(nèi)修煉而知之,謂之圣人。圣人者,以類知之。故人與生一,出于化物。知類在竅,有所疑惑,通于心術(shù),術(shù)必有不通。其通也,五氣得養(yǎng),務(wù)在舍神。此之謂化。化有五氣者,志也、思也、神也、心也、德也,神其一長(zhǎng)也。靜和者養(yǎng)氣,養(yǎng)氣得其和。四者不衰,四邊威勢(shì),無(wú)不為,存而舍之,是謂神化歸于身,謂之真人。真人者,同天而合道,執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬(wàn)類,懷天心、施德養(yǎng),無(wú)為以包志慮、思意,而行威勢(shì)者也。士者,通達(dá)之,神盛乃能養(yǎng)志。
養(yǎng)志法靈龜。養(yǎng)志者,心氣之思不達(dá)也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多則心散,心散則志衰,志衰則思不達(dá)也。故心氣一則欲不惶,欲不惶則志意不衰,志意不衰則思理達(dá)矣。理達(dá)則和通,和通則亂氣不煩于胸中。故內(nèi)以養(yǎng)氣,外以知人;養(yǎng)志則心通矣,知人則分職明矣。將欲用之于人,必先知其養(yǎng)氣志。知人氣盛衰,而養(yǎng)其氣志,察其所安,以知其所能。志不養(yǎng),心氣不固;心氣不固,則思慮不達(dá);思慮不達(dá),則志意不實(shí);志意不實(shí),則應(yīng)對(duì)不猛;應(yīng)對(duì)不猛,則失志而心氣虛;志失而心氣虛,則喪其神矣。神喪則仿佛,仿佛則參會(huì)不一。養(yǎng)志之始,務(wù)在安己:己安則志意實(shí)堅(jiān),志意實(shí)堅(jiān)則威勢(shì)不分。神明常固守,乃能分之。
實(shí)意法螣蛇。實(shí)意者,氣之慮也。心欲安靜,慮欲深遠(yuǎn);心安靜則神明榮,慮深遠(yuǎn)則計(jì)謀成。神明榮則志不可亂,計(jì)謀成則功不可間。意慮定則收遂,安則其所行不錯(cuò),神者得則凝。識(shí)氣寄,奸邪得而倚之,詐謀得而惑之,言無(wú)由心矣。故信心術(shù),守真一而不化,待人意慮之交會(huì),聽(tīng)之侯之也。計(jì)謀者,存亡樞機(jī)。慮不會(huì),則聽(tīng)不審矣,侯之不得。計(jì)謀失矣,則意無(wú)所信,虛而無(wú)實(shí)。無(wú)為而求安靜,五臟和通六腑;精神魂魄固守不動(dòng),乃能內(nèi)視、反聽(tīng)、定志,思之太虛,待神往來(lái)。以觀天地開(kāi)閉,知萬(wàn)物所造化,見(jiàn)陰陽(yáng)之終始,原人事之政理。不出戶而知天下,不窺牖而見(jiàn)天道;不見(jiàn)而命,不行而至,是謂道知。以通神明,應(yīng)于無(wú)方而神宿矣。
分威法伏熊。分威者,神之覆也。故靜固志意,神歸其舍,則威覆盛矣。威覆盛,則內(nèi)實(shí)堅(jiān);內(nèi)實(shí)堅(jiān),則莫當(dāng)。莫當(dāng),則能以分人之威而動(dòng)其勢(shì),如其天。以實(shí)取虛,以有取無(wú),若以鎰稱銖。故動(dòng)者必隨,唱者必和。撓其一指觀其余次,動(dòng)變見(jiàn)形,無(wú)能間者,審于唱和,以間見(jiàn)間,動(dòng)變明,而威可分。將欲動(dòng)變,必先養(yǎng)志,伏意以視間。知其固實(shí)者,自養(yǎng)也。讓已者,養(yǎng)人也。故神存兵亡,乃為之形勢(shì)。
散勢(shì)法鷙鳥(niǎo)。散勢(shì)者,神之使也。用之,必循間而動(dòng)。威肅、內(nèi)盛,推間而行之,則勢(shì)散。夫散勢(shì)者,心虛志溢。意失威勢(shì),精神不專,其言外而多變。故觀其志意為度數(shù),乃以揣說(shuō)圖事,盡圓方、齊短長(zhǎng)。無(wú)間則不散勢(shì),散勢(shì)者待間而動(dòng),動(dòng)勢(shì)分矣。故善思間者,必內(nèi)精五氣,外視虛實(shí),動(dòng)而不失分散之實(shí),動(dòng)則隨其志意,知其計(jì)謀。勢(shì)者,利害之決,權(quán)變之勢(shì)。勢(shì)敗者,不以神肅察也。
轉(zhuǎn)圓法猛獸。轉(zhuǎn)圓者,無(wú)窮之計(jì)。無(wú)窮者,必有圣人之心,以原不測(cè)之智,以不測(cè)之智而通心術(shù)。而神道混沌為一,以變論萬(wàn)類,說(shuō)義無(wú)窮。智略計(jì)謀,各有形容,或圓或方、或陰或陽(yáng)、或吉或兇,事類不同。故圣人懷此之用,轉(zhuǎn)圓而求其合。故興造化者為始,動(dòng)作無(wú)不包大道,以觀神明之域。天地?zé)o極,人事無(wú)窮,各以成其類。見(jiàn)其計(jì)謀,必知其吉兇、成敗之所終也。轉(zhuǎn)圓者,或轉(zhuǎn)而吉,或轉(zhuǎn)而兇。圣人以道先知存亡,乃知轉(zhuǎn)圓而從方。圓者,所以合語(yǔ);方者,所以錯(cuò)事;轉(zhuǎn)化者,所以觀計(jì)謀;接物者,所以觀進(jìn)退之意。皆見(jiàn)其會(huì),乃為要結(jié),以接其說(shuō)也。
損兌法靈蓍;損兌者,幾危之決也。事有適然,物有成敗,幾危之動(dòng),不可不察。故圣人以無(wú)為待有德,言察辭合于事。兌者,知之也;損者,行之也。損之說(shuō)之,物有不可者,圣人不為辭也。故智者不以言失人之言,故辭不煩,而心不虛;志不亂,而意不邪。當(dāng)其難易,而后為之謀,因自然之道以為實(shí)。圓者不行,方者不止,是謂大功。兌之損之,皆為之辭。用分威散勢(shì)之權(quán),以見(jiàn)其兌。威其機(jī)危,乃為之決。故善損兌者,譬若決水于千仞之堤,轉(zhuǎn)圓石于萬(wàn)仞之谷。