第1章 捭闔
- 鬼谷子
- 王詡
- 905字
- 2016-11-01 14:51:14
粵若稽古,圣人之在天地間也,為眾生之先。觀陰陽(yáng)之開(kāi)闔以命物,知存亡之門(mén)戶,籌策萬(wàn)類(lèi)之終始,達(dá)人心之理,見(jiàn)變化之朕焉,而守司其門(mén)戶。故圣人之在天下也,自古至今,其道一也,變化無(wú)窮,各有所歸。或陰或陽(yáng)、或柔或剛、或開(kāi)或閉、或弛或張。
是故圣人一守司其門(mén)戶,審察其所先后,度權(quán)量能,校其伎巧短長(zhǎng)。夫賢、不肖、智愚、勇、怯、仁義,有差。乃可捭,乃可闔;乃可進(jìn),乃可退;乃可賤,乃可貴;無(wú)為以牧之。審定有無(wú)以其實(shí)虛,隨其嗜欲以見(jiàn)其志意。微排其所言,而捭反之,以求其實(shí),實(shí)得其指,闔而捭之,以求其利。或開(kāi)而示之,或闔而閉之。開(kāi)而示之者,同其情也;闔而閉之者,異其誠(chéng)也。可與不可,明審其計(jì)謀,以原其同異。離合有守,先從其志。
即欲捭之貴周,即欲闔之貴密。周密之貴微,而與道相追。捭之者,料其情也;闔之者,結(jié)其誠(chéng)也。皆見(jiàn)其權(quán)衡輕重,乃為之度數(shù),圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù),圣人因而自為之慮。故捭者,或捭而出之,或捭而納之;闔者,或闔而取之,或闔而去之。捭闔者,天地之道。捭闔者,以變動(dòng)陰陽(yáng),四時(shí)開(kāi)閉,以化萬(wàn)物。縱橫、反出、反復(fù)、反忤,必由此矣。
捭闔者,道之大化,說(shuō)之變也;必豫審其變化。口者,心之門(mén)戶也;心者,神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀,此皆由門(mén)戶出入,故關(guān)之捭闔,制之以出入。捭之者,開(kāi)也、言也、陽(yáng)也;闔之者,閉也、謀也、陰也。陰陽(yáng)其和,終始其義。故言長(zhǎng)生、安樂(lè)、富貴、尊榮、顯名、愛(ài)好、財(cái)利、得意、喜欲為陽(yáng),曰“始”。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰,曰“終”。諸言法陽(yáng)之類(lèi)者,皆曰“始”,言善以始其事者;諸言法陰之類(lèi)者,皆曰“終”,言惡以終為謀。
捭闔之道,以陰陽(yáng)試之,故與陽(yáng)言者依崇高;與陰言者依卑小。以下求小,以高求大。由此言之,無(wú)所不出,無(wú)所不入,無(wú)所不可。可以說(shuō)人,可以說(shuō)家,可以說(shuō)國(guó),可以說(shuō)天下。為小無(wú)內(nèi),為大無(wú)外。益損、去就、倍反,皆以陰陽(yáng)御其事。陽(yáng)動(dòng)而行,陰止而藏;陽(yáng)動(dòng)而出,陰隨而入。陽(yáng)還終始,陰極反陽(yáng)。以陽(yáng)動(dòng)者,德相生也;以陰?kù)o者,形相成也。以陽(yáng)求陰,苞以德也;以陰結(jié)陽(yáng),施以力也。陰陽(yáng)相求,由捭闔也。此天地陰陽(yáng)之道,而說(shuō)人之法也,為萬(wàn)事之先,是謂“圓方之門(mén)戶”。
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