思想政治篇

寧夏高校大學生宗教信仰調查及對策研究

——以寧夏大學生為例

馬樹華

21世紀以來，世界范圍內宗教傳播迅速。在中國，不僅伊斯蘭教、基督教、佛教和道教等傳統宗教信眾在不斷增加，新興宗教的信眾也在增加。與此同時，各種宗教在國內高校迅速升溫，大學生信仰宗教呈悄然上升的趨勢，尤其寧夏回族大學生宗教信仰問題更為突出。因此，如何幫助大學生樹立正確的宗教觀、民族觀及國家觀，疏導大學生在學習、生活中所面臨的各種壓力，成為當代大學生思想政治教育的重要環節。本文通過對寧夏高校大學生宗教信仰情況調查，分析大學生宗教信仰的現狀、成因，并提出相關的對策和建議，以保證和諧校園的建設。

一、寧夏大學生宗教信仰狀況

目前，我國在校大學生總人數約有2200萬人，占全國總人數13億的1.54%。他們的思想狀況如何，直接關系到我國國民的整體素質，關系到我國的前途和命運。此次調查對象主要是寧夏的四個本科院校（包括寧夏大學、寧夏醫科大學、北方民族大學、寧夏師范學院）學生，四所院校共有學生38000人（2009年4月統計），共發放問卷1000份，收回910份，問卷回收率為91%，有效率100%。其中回族占80%，漢族占15%，其他民族占5%；有宗教信仰的人占90%，沒有宗教信仰的人占總數的10%。家住城市（鎮）的占35%，家住農村的占65%；中共黨員占8%，共青團員占80%，群眾占12%。抽樣調查的學生涉及不同層次和專業，研究生占10%，本科生占80%，專科生占4%，預科生占6%；屬于人文社科管理類占25%；理工農醫類占55%；體育、藝術類占10%；其他專業占10%。調查對象專業范圍廣泛，具有一定的代表性。通過對調查問卷的統計與分析，我們可以發現寧夏地區大學生信仰宗教的基本現狀。

（一）大學生能夠用理性的態度對待宗教

在馬克思主義宗教觀的基本論點上，認為宗教的產生和存在有其深刻的社會歷史根源，但宗教最終是要消亡的占16%；認為宗教聯系著相當一部分群眾的占41%；認為宗教問題總是與政治、經濟、文化、民族等因素相互交織的占51%；認為如果引導得當，宗教能在經濟社會發展過程中發揮積極作用的占46%。在這個多選問題中，從最小比例和最多比例來看，凸顯兩個問題，一是16%的人認為宗教最終會消亡，而相對的絕大部分人認為宗教具有永恒性，不會消亡；二是有51%的人認為宗教問題總是與政治、經濟、文化、民族等因素相互交織，這反映了大學生宗教觀多數趨于理性，能意識到宗教問題的長期性和復雜性。

（二）大學生信仰宗教的原因呈多樣性

當問及“大學生信仰宗教的主要原因時”，認為受民族傳統影響和家庭因素影響的分別占68%和66%；受宗教書刊、宗教影視和宗教物品等宗教文化影響的占14%；受社會上各種宗教活動影響的占14%；受學習、經濟、就業等方面的影響壓力大的占14%；遭受過人生挫折的占9%；尋求精神寄托和心理安慰的占31%；追尋自己信仰的占29%；受境內外傳教者影響的占11%。可以看出，影響寧夏高校大學生宗教信仰的主要原因有以下幾點：

第一，民族性、家庭環境的影響。宗教的民族性是指所有的宗教都是民族的信仰，帶有民族文化特色，與民族問題相依相連，與民族的生存與發展息息相關。而寧夏是回族聚居的地區，占人口35%的回族基本是以家庭為單元的全民信教，所以，家庭因素在寧夏高校大學生宗教信仰方面影響深遠。調查統計數據顯示，有宗教信仰從小就開始的比例最高，小學前占57%，小學階段占26%，中學階段占12%，專科階段占0.3%，本科生階段占0.1%，隨著大學生年齡的變化，加入宗教的人逐漸遞減。這種情況表明，由于受家庭和民族傳統的影響，這些學生認為自己生來就信仰這種宗教，宗教信仰與民族性融為一體，這與傳統意義上皈信宗教的宗教信仰有一定區別。

第二，信仰宗教的原因是內在心理的需要。隨著社會的迅速轉型，現代化進程的日益加快，由此形成的社會壓力和心理失衡前所未有。一部分青年學生因精神貧困、心里空虛、人格扭曲而感到不安、恐懼、危機、失落和孤獨，都促使學生急切地想改變現狀、擺脫孤獨，而宗教似乎為這部分學生提供了精神安息之所。在問及“日常生活中如果涉及宗教行為的原因是什么時”，回答滿足好奇心和求知欲的占43%，認為按照宗教教義教規的要求做的占30%，認為遇到挫折和困難時尋求庇佑與幫助的占15%，認為與個人利益相關聯的占12%。可見，無論是內心的好奇，或是對神的敬畏感，或是尋求庇護，或是個人特殊利益的滿足，皆是個人內心的一種需要和滿足，這也反映了宗教根深蒂固存在的深層次原因。

第三，大學生活的特點在于它的松散性，即對家庭的感情依托弱化，而同學群體中缺乏整體化，師生關系淡漠，使得學生缺乏歸屬感，而宗教吸引這些學生的另一個原因就是宗教組織以“教友”或“共同信仰者”的名義，促使一部分學生信仰宗教，獲得歸屬感。同時，現代社會的迅速轉型，也使得大學生的壓力日益增大。這一情況，從表一可以看出，大學生關注的問題，排在前三位的是學習、找到滿意工作、人際關系。可以看出，人際關系是大學生學習和日常生活中面臨的重要問題之一。學生難免遇到失落、孤獨、悲觀、無能為力等心理，這都為宗教浸染提供了可能的機會。

（三）大學生接觸宗教的途徑增多

與以往相比，隨著現代科技的迅猛發展，大學生接觸宗教的途徑增多，除了傳統的宗教活動場所，如清真寺、教堂和廟宇等有形的宗教活動場所外，一些更具有現代色彩的工具也成為宗教傳播的手段，如宗教網絡和書籍、宗教廣播和電視以及一些宗教團體有意識安排的各種諸如“研究會”、“學會”、“培訓會”、“靜修會”、“讀經班”等活動，無疑會吸引追求知識、敏感、好奇心強，但思想還不夠成熟的青年大學生，這一情況從表二中可窺見一斑。

從上述表中可以看出，目前宗教傳播的各種方式中，總是有學生涉入。可見，與其他信仰宗教群體不同的是，大學生更容易通過新方式感知宗教信息。其中有一部分學生，通過各種方式，探尋宗教的各種問題，涉及教義、教法以及宗教制度等，這部分人盡管人數很少，但影響很大。同時，我們還注意到，經常或偶爾“進入宗教活動場所”和“參加臨時性宗教聚會”的學生，在比例上超過了從來沒有這種行為的人，這說明除信仰宗教的學生有這種行為外，部分不信仰宗教的學生，也有機會和可能接觸宗教，勢必對其產生一定的心理影響。

（四）大學生對于我國宗教政策的態度正確

寧夏地處回族聚居區，長期的民族宗教政策教育，使各民族學生增加了對其他民族宗教文化的了解，加之長期的民族平等、團結和共同繁榮等民族觀教育，使本地大學生對其他民族的宗教表現出了尊重、理解的態度，對宗教信仰較為寬容。通過調查，對于我國實行的宗教信仰自由政策，認為很好的占被調查人數的70%，認為不好的占11%，認為無所謂的占20%。同時，通過表三對這一問題的細化，也發現少數大學生對我國的宗教政策不甚了解。

就大學生對我國的宗教政策的態度看，宗教信仰雖然是公民的個人私事，大部分學生認同堅持國家的宗教政策，但對這些政策不了解或不明白的學生，也占相當部分，同時，有極少數學生，占總數的0.7%～2%的人，在對黨的宗教政策方面，還持相異的觀點，因此，可以看出，進一步加強黨的宗教政策和國家關于宗教方面的法律規定，仍然十分重要，特別是在高校中，堅持“教育與宗教相分離，絕不允許利用宗教干預學校教育教學工作”問題上，需要向學生加大宣傳和教育力度。

（五）境外宗教傳教對大學生的影響愈發明顯

近年來，國外不少宗教團體以各種名義和方式，向大學生傳播宗教，且呈上升趨勢。在此調查問卷中，當問及被調查學生“在校園內是否接觸過傳教或者開展宗教活動的人”時，回答經常接觸的占3%，偶爾接觸的占33%，從未接觸的占63%。當問及“若有人在校園內傳教或開展宗教活動，你的態度是什么時”，回答“堅決反對，加以阻止”的占11%；回答“反對，但不阻止”的占33%；表示“支持”的人占15%；表示“無所謂”的人占42%。通過這一系列相關問題的調查，可以看出，大學里面確實有各種宗教傳教者存在，而且學校也沒有建立有效的處理這種傳教的相關機制，使得學生面對這種情況時，無所適從。同時，我們也看到，大學生雖能理解宗教信仰自由的政策，但是對這種“自由”度的把握，還很迷茫。

二、寧夏高校大學生宗教信仰特點及成因分析

（一）傳統宗教影響明顯，尤其以伊斯蘭教為主

在被調查的990人中，信教學生占30%。在298名信教學生中，信仰伊斯蘭教的占70%；信仰佛教的占17%；信仰基督教的占10%；信仰天主教的占0.1%；信仰道教的占0.1%；信仰其他宗教的占0.1%。之所以出現這種情況，主要原因是寧夏高校學生生源主要來自西北民族地區，民族成分多樣，但以信仰伊斯蘭教為主，信仰伊斯蘭教的有回族、撒拉族、保安族、維吾爾族、哈薩克族等十個民族。

（二）相比起其他宗教，大學生對基督教及其他西方新興宗教有新奇感

近年來，受西方影視作品及媒體的影響，在大學生中信仰基督教似乎成為一種時尚。如表四所示，大學生學習和生活的周圍，教師或同學中或多或少信仰基督教，這部分學生有可能在外教和留學生的影響下，接觸或信仰基督教。

通過調查，認為基督教在大學生中發展很快，影響較大的占5%；認為基督教有一些發展，影響一般的占19%；認為基督教沒什么發展，沒什么影響的占19%；不了解的占58%。這種情況，反映了隨著寧夏高校與外界聯系的增多，基督教與其他新興宗教對學生影響的途徑在增多。與其他宗教相比，基督教的傳教色彩更為濃厚。同時，我們也看到，基督教的產生和發展，受其文化的影響，特別是經過現代包裝，更注重現代社會中倫理道德的修行，基督教和其他西方宗教往往被學生視為發達的宗教而接觸或信仰。更為重要的是，一些學生接觸信仰基督教的外國人也具有一定的功利性，既可增加自己學習外語的機會，也可拓寬自己了解社會、了解世界的途徑。因此，大學生對基督教的信仰，功利性、好奇感占主要成分，這使得部分學生對基督教在大學校園的發展，持有一種不置可否的態度。如在調查“對在學校傳播基督教這種現象怎么看”時，認為宗教信仰自由，可以自由傳教的占11%；認為平時可以，上課不行的占14%；認為學校內不應當開展宗教活動的占29%，不了解有關規定，說不清楚的占47%。

（三）宗教情愫在信教學生中表現明顯

宗教感情和宗教體驗是信仰宗教者的內心表現，其影響到信仰宗教者的宗教行為。通過調查發現信教學生中，由于長期的宗教信仰，其宗教情愫相對明顯。認為信仰宗教對大學生學習、生活、工作幫助很大的占5%；認為有一定幫助的占4%；認為沒有幫助的占25%；認為說不清的占30%。部分學生對宗教的認同感明顯。當問及“當你是否會向身邊的同學朋友宣傳宗教”的問題時，表示經常宣傳的占信教學生總人數的0.8%，偶爾宣傳的占38%，從未宣傳的占55%。表五也證明，大部分信教學生雖不能定期參加宗教活動，但是熟知自己所信仰宗教的教義教規，堅持用宗教教義指導、規范自己的言行。

（四）對周圍同學信仰宗教持親和性態度

近年來的宗教熱以及國家民族政策的教育，使得大學生對宗教的認知日趨理性化，大部分學生基本上能客觀地看待宗教，對信仰宗教學生的寬容性增大。在對990名大學生的調查中，對周圍同學信仰宗教的態度，持贊賞觀點者占20%，既不反對也不贊成者占65.46%，反對者僅占8.96%。這組數據顯示，當代大學生與宗教的親和性已增強了。

三、寧夏高校大學生宗教信仰存在問題及對策

通過上述的調查與分析，可以看出，宗教信仰在大學生中是客觀存在的，且呈上升趨勢。大學生對宗教的認知能力在增加，且接觸宗教的途徑也在日益增多。因此，我們必須客觀地分析和對待當代寧夏高校大學生宗教信仰中存在的問題。其中特別需要關注的是：部分學生信仰宗教的原因僅是好奇，信仰宗教存在著盲目的傾向；部分學生對自己所信仰宗教的教義教規并不熟知，有些學生雖信仰某個宗教，但也并不一定堅持用宗教教義指導、規范自己的言行；部分學生對宗教知識的獲得，僅是通過道聽途說或家庭的耳濡目染，對所信仰宗教的文化內涵不甚了解，甚至缺乏一些最基本的宗教知識；部分學生對國家的民族宗教政策以及法律不甚了解，缺乏正確的民族宗教觀，甚至有個別人不同意“宗教必須在憲法和法律的范圍內活動”，不同意“我國宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配”。上述種種情況，促使我們必須高度重視在校大學生宗教信仰中存在的各種問題。

（一）提高教師特別是主管學生工作者的宗教知識素養

當代大學生的素質教育，與以往相比，更具有特殊性和復雜性。隨著社會主義市場經濟體制改革的不斷深化，大學生思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強。特別是當代大學生多為80年代后的獨生子，個性較強，感覺敏銳，思想開放，某些學生甚至以信仰宗教作為個性表現的一種方式。同時我們也看到，寧夏高校學生中三分之一信仰伊斯蘭教，具有民族性，這就使得處理和解決學生宗教信仰問題，具有一定的難度。寧夏高校領導及思想政治教育工作者，他們或是對宗教知識缺乏系統的了解，遇到宗教問題就回避、恐懼；或是出于對宗教滲透的高度警覺，把大學生中極個別信教者視為與其他大學生的差異等同于政治上的對立；或者只是看到了宗教的神秘主義本質特點及其負面影響，看不到宗教問題的長期性、復雜性、群眾性、民族性和國際性的特點；或者對學生中信仰宗教的情況采取行政上的強迫手段，對大學生中存在的宗教信仰或其宗教組織不能辨別，從而影響其進行疏導、管理的最佳時機。這些做法不僅不利于解決學生中存在的各種宗教問題，往往會適得其反。因此，高校領導及思想政治教育工作者要正確對待大學生中的宗教信仰問題，首先要補充自己的宗教知識，自身必須具備一定的宗教知識素養，以利于與信教學生溝通和疏導。

（二）加強和完善馬克思主義宗教觀及宗教文化知識的教育

大學教育的目的，不僅是教給學生基本的專業知識，同時，也要幫助大學生樹立正確的人生觀、價值觀。大學生宗教信仰，無論是信教學生，或是不信教學生，其以前受家庭、社區、同學和朋友影響而形成的宗教意識，總是零散的、不系統的，“家庭教育、社區教育、清真寺教育的合力也抵不上系統的、正規的學校教育對學生產生的影響”，因此學校要完善和加強馬克思主義宗教觀及相關宗教文化知識的教育。馬克思主義宗教觀經過歷史證明，符合中國的國情和民族特點。因此，加強馬克思主義宗教觀的教育，是解決高校大學生信仰宗教問題的基本途徑之一。被調查學生中，認為對馬克思主義唯物論和無神論以及黨的民族、宗教政策基本掌握，有助于正確對待宗教問題的占45%；認為沒有掌握，與自己如何對待宗教問題無關的占17%；說不清的占38%。通過調查，發現學生對宗教知識是缺乏的，也希望學校通過各種形式，正確引導學生。被調查學生中，對宗教知識很感興趣的占有9%，比較感興趣的占54%；不感興趣的占37%。可以看出，大部分學生對宗教知識感興趣。所以，高校要通過各種形式，諸如開設宗教信仰專題講座、宗教信仰選修課，以對大學生進行正確的宗教觀引導。建議學校開設宗教政策專題講座的學生占42%，認為沒有必要的占24%，認為無所謂的占34%。因此，要通過各種形式進行宗教知識的傳授，使學生了解宗教的基本知識，了解不同宗教的歷史發展進程及趨勢，區分與民族結合的傳統宗教與新興宗教，區分傳統宗教與邪教，區分宗教與迷信，幫助學生樹立正確的宗教觀。

（三）抵制各種宗教在校內的傳教活動，保證正常教學秩序

在國際交流的大背景下，隨著西部大開發的深入，寧夏高校對外交流日益頻繁，毋庸置疑地會受到國外宗教的影響。不僅基督教、天主教這些傳統宗教的教徒加緊向高校學生傳播宗教，而且，近年來在西方發達國家興盛起來的新興宗教也在校園開始悄然傳播。因此，高校既要嚴格執行國家的法律規定，保證宗教信仰自由，同時，也要注意其他宗教在學校的傳教活動，保證高校的正常教學秩序。通過調查，學校外教或留學生宣傳基督教的主要途徑是課堂、私下聚會和其他方式。因此，既要抵制各種宗教在校園的傳播，也要重視學生學習之余豐富的校園生活，增加校園文化的多樣性，加強校報、校刊、校內廣播電視的建設，加強哲學社會科學研討會、報告會、講座的管理，絕不給錯誤觀點和言論提供傳播渠道，從而為“堅決抵制各種有害文化和腐蝕生活方式對大學生的侵蝕和影響，禁止在學校傳播宗教”，提供可行有效的措施。

（四）加強學生的心理教育和輔導

大學生個體的宗教信仰，要從大學生的年齡特點，學校生活、大學生的處境，大學生心理需求、精神追求，大學生的人格發展等方面，進行深入的研究，弄清楚大學生個體信教的主要原因。加強高校大學生心理健康教育與引導，提高學生的心理承受能力，培養其健康的心理意識，使大學生情感有所寄托，在融入集體中尋求歸宿感。因此，寧夏高校要重視和加強大學生的心理輔導，有針對性地幫助大學生處理好學習成才、擇業交友、健康生活等方面的具體問題，提高思想認識和精神境界。制訂大學生心理健康教育計劃，確定相應的教育內容、教育方法。積極開展大學生心理健康教育和心理咨詢輔導，引導大學生健康成長。

（五）增加家庭貧困者的扶持力度和途徑

西部民族地區學生，經濟總體水平低，據統計，寧夏大學貧困生占學生總人數的四分之一。國外某些宣教組織，就是針對這種現實情況，以幫助扶貧、幫助其出國的方式，吸引學生信仰宗教，這無疑對家庭貧困的學生極具誘惑力。因此，要加強對這部分學生的人文關懷，不僅在思想上，而且在經濟上扶持他們，幫助其擺脫生活的窘境。加強對家庭貧困大學生的資助工作，完善資助政策和措施，幫助家庭貧困大學生完成學業。

參考文獻

[1]任月萍，馬晴.新發展 新探索 大作為[C].廣州：暨南大學出版社，2008.

[2]萬明鋼.多元文化視野價值觀與民族認同研究[M].北京：民族出版社，2006.

[3]中共中央國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見（中發〔2004〕16號）.2004- 08- 26.

（此文獲2013年全區思想政治工作優秀調研成果一等獎）

---