用傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀價(jià)值塑造我們的精神家園

錢容德

在中國(guó)，文化一詞最早出現(xiàn)于典籍《周易》的《賁卦·彖傳》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”這里包含了“天文”和“人文”兩層含義，“天文”就是人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，“人文”就是人對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)。與“文化”相對(duì)應(yīng)的是“武化”，漢代劉向在《說苑·指武》中載：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”很明顯，在古代，“文化”和“武化”都是社會(huì)治理的手段，文化的最初含義是以文德教化天下。隨著中西文化的交流，“文化”的內(nèi)涵發(fā)生了大的變化，詞性也由動(dòng)詞逐漸變?yōu)槊~。馬克思把“文化”劃分為“物質(zhì)文化”和“精神文化”兩個(gè)大的范疇，范圍更加廣泛，幾乎涵蓋了人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果。

一、傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化通常指中國(guó)古代（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前）的文化。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文字可考?xì)v史達(dá)五千年之久。中國(guó)傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中華民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗的民族精神。傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力和延續(xù)力，作為世界文明古國(guó)之一，中華文化和古巴比倫文化、古埃及文化、古印度文化、古希臘文化、古羅馬文化為世界做出了巨大貢獻(xiàn)，但是由于種種原因，這些文化要么消亡、要么中斷，唯有中華文化綿延不斷。傳統(tǒng)文化在不同的層面體現(xiàn)了不同的精神，具體來說：

（一）在國(guó)家層面上，傳統(tǒng)文化追求統(tǒng)一和融合精神

中國(guó)人傳統(tǒng)的國(guó)家觀念是追求國(guó)家的統(tǒng)一和長(zhǎng)治久安。早在《詩(shī)經(jīng)》里，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”就包含了“大一統(tǒng)”的思想。《春秋公羊傳》中明確地闡發(fā)了“大一統(tǒng)”的含義：“元年春，王正月。元年者何？君之始年也，春者何？歲之始也，王者孰謂？謂文王也，曷為先言王而后正月？王正月也，何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”

“大一統(tǒng)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為各個(gè)諸侯國(guó)的共識(shí)，成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，在諸侯爭(zhēng)霸中，秦國(guó)的統(tǒng)治者脫穎而出，秦始皇順應(yīng)歷史潮流，完成了國(guó)家統(tǒng)一的任務(wù)，“大一統(tǒng)”由一種政治思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)實(shí)踐。到了漢代“，大一統(tǒng)”繼續(xù)得以鞏固，在思想上，董仲舒成為“大一統(tǒng)”的集大成者。他汲取和發(fā)揮了春秋公羊?qū)W的“大一統(tǒng)”精神，提出深刻而全面的思想。他認(rèn)為“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”。“一”是萬(wàn)物之本，是自然界和人類社會(huì)的最高準(zhǔn)則，凡不符合“一”的事物都不能存在。“事無大小，物無難易，反天之道無成者。是以目不能二視，耳不能二聽，手不能二事；一手畫方.一手畫圓，終莫能成。”董仲舒的“大一統(tǒng)”思想，在今天看來，有許多消極的因素在里面，在政治統(tǒng)治上，他為了宣揚(yáng)人民效忠于君主，提出人民要統(tǒng)一和服從于君主；在文化上“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，用儒家思想統(tǒng)一人們的行為、意識(shí)。但是，這種思想在當(dāng)時(shí)對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一具有積極的推動(dòng)作用。

從歷史發(fā)展的時(shí)空看，中國(guó)統(tǒng)一的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于分裂的時(shí)間。如果說早期夏、商、周王朝的統(tǒng)一只是流于形式，那么實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一就從秦朝開始。據(jù)學(xué)者們的統(tǒng)計(jì)，自秦統(tǒng)一以后兩千多年的中國(guó)古代社會(huì)，統(tǒng)一的時(shí)間約占70%，分裂的時(shí)間約占30%。在疆域上，秦統(tǒng)一初期，全國(guó)劃分為36郡，秦末增至40余郡。漢朝在秦的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了更大規(guī)模的統(tǒng)一，西漢時(shí)期，向北征服匈奴，控制漠北；向西設(shè)置西域都護(hù)；開發(fā)西南夷，在閩、粵、黔、滇設(shè)置郡縣；東北至遼寧一帶。元代西藏成為中國(guó)的版圖，明代鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，清代國(guó)家的統(tǒng)一再次達(dá)到鼎盛階段，近現(xiàn)代中國(guó)的版圖基本確立。

中國(guó)“大一統(tǒng)”的過程和格局也是民族間交流融合的過程。“融合”是歷代處理民族關(guān)系和國(guó)家關(guān)系的一種基本理念，和而不同、求同存異、寬厚包容、自尊自信、團(tuán)結(jié)互惠等觀念，一直作為歷代的處事原則，這使得中華民族對(duì)內(nèi)具有強(qiáng)大的向心力和凝聚力，對(duì)外具有強(qiáng)大的輻射力和親和力。中華民族的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程，“華夏”和“四裔”是中華民族的基礎(chǔ)，“華夏族”是黃帝和炎帝兩個(gè)部落的融合，“四裔”是蠻、夷、戎、狄四個(gè)部族。華夏與四裔交往密切，并互通婚姻，這是最初的民族融合。秦漢時(shí)期，隨著強(qiáng)大而統(tǒng)一國(guó)家的建立，一個(gè)新的民族——漢族形成，他是以華夏族為主，融合蠻、夷、戎、狄等部族。東漢至南北朝，近四百年間，雖戰(zhàn)亂不斷，王朝頻繁更迭，但卻是中國(guó)的民族大融合時(shí)期。隋唐統(tǒng)一后，許多原先的少數(shù)民族又融入漢族之中。宋元明清各民族是我國(guó)歷史上又一個(gè)民族大融合時(shí)期。其中，蒙古族和滿族還先后建立了全國(guó)統(tǒng)一的政權(quán)。數(shù)百年間，以漢族為主體的中華民族逐步形成。同時(shí)，在中國(guó)歷史上，無論是漢族政權(quán)還是少數(shù)民族政權(quán)，無一例外都把中國(guó)視為一個(gè)統(tǒng)一整體，中華民族的凝聚力和認(rèn)同感在民族大融合中逐步形成和增強(qiáng)。

總之，所謂的“大一統(tǒng)”主要包含三方面：統(tǒng)一的地理疆域，統(tǒng)一的政治制度，統(tǒng)一的思想意識(shí)形態(tài)。大一統(tǒng)不但塑造了中華民族，而且為人類文明做出了巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)歷史上的一個(gè)個(gè)盛世：“文景之治”、“光武中興”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“康乾盛世”等所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)和精神財(cái)富，無不得益于國(guó)家的統(tǒng)一。

（二）從社會(huì)層面來講，傳統(tǒng)文化追求和諧與包容精神

和諧原本指音調(diào)和顏色配合的恰當(dāng)和勻稱，后引申為事物之間的協(xié)調(diào)，如《左傳·襄》：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧。”“和”作為哲學(xué)范疇，指事物對(duì)立面的相互統(tǒng)一或事物多樣性的互相統(tǒng)一“，和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐漲而物歸之”。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”“和”成為人們處理事情的普遍原則或被看作事物的最佳狀態(tài)。

在人與自然的關(guān)系上，傳統(tǒng)文化中主張?zhí)烊撕弦唬隙ㄈ伺c自然界的統(tǒng)一。首先，大自然是一個(gè)統(tǒng)一的和諧體，荀子認(rèn)為：“列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施。萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”荀子把自然災(zāi)害看成是人違背自然的表現(xiàn)。基于此，人要尊重自然，順應(yīng)自然，“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”。其次，人們?cè)诶米匀粫r(shí)，要注意保護(hù)自然，反對(duì)一味地向自然索取，反對(duì)破壞自然。“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”這些觀點(diǎn)和我們現(xiàn)代生態(tài)觀是相吻合的。

和諧也是用來處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，我們常說“和為貴”、“和而不同”、“和氣生財(cái)”等，可見“和”在人際關(guān)系領(lǐng)域被人們備加推崇。傳統(tǒng)文化調(diào)和人際關(guān)系的和諧主要有兩種方式，一種是提倡仁愛精神，一種是通過儀禮。仁愛體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)心和尊重，孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。”一個(gè)人既要做到愛自己的父母子女，也要把這種愛推及到別人的父母子女；“己所不欲，勿施于人”，自己不喜歡的，也不要勉強(qiáng)別人去做。傳統(tǒng)文化的仁愛精神實(shí)際上就是一種推己達(dá)人的博愛精神，作為優(yōu)秀遺產(chǎn)，我們?nèi)砸^承和發(fā)揚(yáng)。在傳統(tǒng)社會(huì)，“禮”是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的主要手段，“出入相友，疾病相扶持，則百姓親睦”。禮的作用就在于達(dá)到和諧的人際關(guān)系。

社會(huì)和諧是歷來都被關(guān)心的問題，傳統(tǒng)文化中的“民本思想”就是解決如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，進(jìn)而求得國(guó)家的長(zhǎng)治久安。古代許多思想家也深刻認(rèn)識(shí)到人民是國(guó)家的根本，只有重視人民，愛護(hù)人民，社會(huì)才能穩(wěn)定，國(guó)家才能太平，所以就有“民為邦本，本固邦寧”之說。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，首先要富民、惠民，例如，管子提出“：凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。……故治國(guó)常富，而亂國(guó)常貧。是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之。”這就明確指出了富民和治國(guó)的關(guān)系，因此，歷代許多統(tǒng)治者采取各種措施輕徭薄賦，如，明王朝建立后，朱元璋告誡屬臣：“天下初定百姓財(cái)力俱困，譬猶初飛之鳥，不可拔其羽，新植之木，不可搖其根，要在安養(yǎng)生息之。”其次，在君民關(guān)系上，古代思想家提出“民貴君輕”的理念，把君民關(guān)系比作為舟與水的關(guān)系。孔子認(rèn)為“：夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。”孟子提出：“樂民之樂者民以樂其樂，憂民之憂者民亦憂其憂，樂以天下，憂以天下。”傳統(tǒng)文化的民本思想在緩和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮了積極作用。同時(shí)，民本思想推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，增加了社會(huì)財(cái)富，使百姓安居樂業(yè)。

傳統(tǒng)文化對(duì)其他文化具有強(qiáng)大的包容性。傳統(tǒng)文化的包容性主要指?jìng)鹘y(tǒng)文化以儒家文化為主體，不斷地吸收本土文化和外來文化的精髓，從而形成獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)特色的文化。在歷史上，自從董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)逐漸成為統(tǒng)治文化。但是這種狀況并非絕對(duì)一成不變，魏晉時(shí)期玄學(xué)的流行，打破了兩漢時(shí)期以來儒學(xué)一統(tǒng)的局面。玄學(xué)思潮的盛行，說明儒學(xué)和道學(xué)的融合。傳統(tǒng)文化的包容性還體現(xiàn)在它對(duì)外來文化的吸收，主要是佛教。佛教文化來自于印度，它從兩漢開始傳入中國(guó)，經(jīng)魏晉南北朝時(shí)期的消化吸收，到隋唐進(jìn)入鼎盛發(fā)展時(shí)期，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。至宋明，理學(xué)的發(fā)展標(biāo)志著儒釋道三種思想成為一體，融合為一種新的獨(dú)立而完備的理論體系。從發(fā)展的歷史看，傳統(tǒng)文化以寬廣的胸襟積極汲取其他不同文化的成分，為我所用。

（三）從群體層面來講，傳統(tǒng)文化注重倫理和道德

傳統(tǒng)文化在群體層面更強(qiáng)調(diào)家庭倫理關(guān)系，對(duì)個(gè)人而言，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德和修養(yǎng)。

家庭倫理觀上，孝悌是根本和基礎(chǔ)，“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌”。孝悌在中國(guó)傳統(tǒng)道德中被擺到了相當(dāng)高的地位，孔子提倡對(duì)孝悌的學(xué)習(xí)應(yīng)放在學(xué)習(xí)知識(shí)首位，“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。孔子把孝悌的品行看作是個(gè)人修養(yǎng)和家庭和諧的基礎(chǔ)。就家庭倫理道德的內(nèi)容來說，父子、兄弟、夫婦是家庭中三種基本倫理關(guān)系。家庭是國(guó)家的基本單位，家庭穩(wěn)定是國(guó)家穩(wěn)定的根本前提。因此，家庭倫理更進(jìn)一步延伸便是國(guó)家倫理，家庭是國(guó)家的縮影，國(guó)家則是家庭的擴(kuò)大。個(gè)人、家庭、國(guó)家從倫理上講是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”。傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭和國(guó)家的責(zé)任，個(gè)人利益應(yīng)服從家庭、社會(huì)、國(guó)家的利益。這種把民族、國(guó)家利益置于個(gè)人利益之上的傳統(tǒng)，在中華民族幾千年的社會(huì)發(fā)展中，激發(fā)了一代又一代中國(guó)人的責(zé)任感、愛國(guó)心和凝聚力。正是這種倫理觀，使中國(guó)歷史上出現(xiàn)了許多像賈誼所說的“國(guó)而忘家，公而忘私”的仁人志士，出現(xiàn)了許多像范仲淹所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的仁人志士。

傳統(tǒng)道德注重個(gè)人的自我德性修養(yǎng)，傳統(tǒng)文化中，把人的道德價(jià)值放到了至高無上的地位。首先，道德價(jià)值高于人的物質(zhì)利益，孟子曾說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。”可見，人的道德操守高于富貴。其次，當(dāng)人的生命與道德發(fā)生矛盾時(shí)，傳統(tǒng)文化中主張“舍生取義”，所以就有“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取義也”。道義的價(jià)值高于生命的價(jià)值。傳統(tǒng)道德的特點(diǎn)是富于理想主義和人文主義，它追求自我完美，力圖通過道德來塑造理想的人格。同時(shí)，完美的人格理想是與社會(huì)理想緊密相連的。傳統(tǒng)文化中提倡的“內(nèi)圣外王”就是把人格理想和社會(huì)理想很好地結(jié)合在一起。“內(nèi)圣”，指主體的內(nèi)在修養(yǎng)，對(duì)真、善、美的領(lǐng)悟和把握，對(duì)理想人格的追求；“外王”指把主體內(nèi)在修養(yǎng)的所得，推廣至天下，使天下成為真、善、美統(tǒng)一的大同世界。儒家主張通過修身來齊家，進(jìn)而治國(guó)平天下，正是內(nèi)圣外王的具體化。傳統(tǒng)文化中對(duì)人格尊嚴(yán)和人的道德價(jià)值的肯定，深刻地影響著每一個(gè)中國(guó)人，其中，自強(qiáng)不息的民族精神，就是中國(guó)人在追求人格完美的過程中所形成的。這種精神激勵(lì)著有志之士，以天下為己任，以國(guó)家的興旺為己任。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)塑造精神家園的價(jià)值

十八大報(bào)告中指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”傳統(tǒng)文化是偉大的、悠久的和深邃的，它的優(yōu)秀成分我們應(yīng)當(dāng)予以繼承、弘揚(yáng)，它的優(yōu)秀價(jià)值在今天仍然閃著耀眼的光芒，并煥發(fā)出新的時(shí)代活力。

（一）傳統(tǒng)文化有利于增強(qiáng)中華民族凝聚力

文化是一個(gè)民族的靈魂，傳統(tǒng)文化中“大一統(tǒng)”思想包含著愛國(guó)主義精神和民族融合精神。這兩種精神形成了中華民族的強(qiáng)大凝聚力和向心力，吸引著每一個(gè)中華兒女投身于祖國(guó)的發(fā)展中，使民族命運(yùn)和國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，成為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)大紐帶。一個(gè)民族沒有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，不可能屹立于世界民族之林。從歷史上看，國(guó)家的統(tǒng)一和興旺一直是世世代代中華兒女的愿望和追求。在古代中國(guó)，雖然時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，有分有統(tǒng)，但統(tǒng)一是主流。近代以來，在反抗外來侵略中，各族人民緊密團(tuán)結(jié)，聯(lián)合起來，共同維護(hù)國(guó)家主權(quán)的統(tǒng)一和領(lǐng)土的完整。到了現(xiàn)代，中華民族的偉大復(fù)興成為各族人民民心所向，各民族在社會(huì)主義建設(shè)中，都發(fā)揮著巨大作用。

傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史過程中共同形成和發(fā)展起來的文化傳統(tǒng)。在當(dāng)代，我們還應(yīng)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義精神和民族融合精神，不斷增強(qiáng)民族凝聚力。傳統(tǒng)文化大一統(tǒng)和融合的精神可以增進(jìn)民族關(guān)系團(tuán)結(jié)和融合，消除隔膜，促進(jìn)民族交流和合作。

（二）傳統(tǒng)文化有利于促進(jìn)社會(huì)和諧

傳統(tǒng)文化中的“和諧”文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中有著現(xiàn)實(shí)意義。目前，中國(guó)正處于轉(zhuǎn)型期，突出的特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，政治穩(wěn)定，但是社會(huì)矛盾凸顯。這些矛盾處理不好，就會(huì)激化，并對(duì)社會(huì)安定產(chǎn)生威脅；處理好了，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。在建設(shè)和諧社會(huì)中，除了用政治手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義、用經(jīng)濟(jì)手段實(shí)現(xiàn)收入分配的合理化外，文化在促進(jìn)社會(huì)和諧方面承擔(dān)著巨大的作用。傳統(tǒng)的“和諧”文化可以使全社會(huì)成員達(dá)成共識(shí)，有利于社會(huì)團(tuán)結(jié)、凝聚人心。

和諧也包括人與自然的和諧。人類進(jìn)入工業(yè)文明后，對(duì)自然界過度索取，而不注意保護(hù)，結(jié)果帶來的是環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)惡化等。這一系列危機(jī)已經(jīng)威脅到人類的生存。而傳統(tǒng)文化注重的是天人合一，人與自然是一個(gè)統(tǒng)一和諧的整體。因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)的和諧精神，有利于保護(hù)自然環(huán)境，推進(jìn)人與自然的和諧共生，創(chuàng)建世代傳承的美好家園。

（三）傳統(tǒng)文化有利于提高個(gè)人的道德修養(yǎng)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，使我國(guó)的綜合國(guó)力大幅度提高，人民的物質(zhì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化。但同時(shí)我們也不得不承認(rèn)，誠(chéng)信缺失、道德下降、貪污腐敗等問題卻在拷問著每一個(gè)中國(guó)人。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族如果沒有較高的國(guó)民素質(zhì)和道德水準(zhǔn)，絕不是綜合實(shí)力強(qiáng)大的國(guó)家。因此，提高每個(gè)人的道德素養(yǎng)是提高國(guó)民素質(zhì)的一個(gè)重要途徑。

古人十分注重人的身心健康，“澡身，謂能澡潔其身不染濁也；浴德，謂沐浴于德以德自清也”。今天，傳統(tǒng)文化在樹立道德基本規(guī)范，加強(qiáng)道德建設(shè)，營(yíng)造講誠(chéng)信、講責(zé)任的道德環(huán)境仍然發(fā)揮了不可磨滅的作用。我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的集體主義、誠(chéng)信意識(shí)、道德倫理觀，從而培養(yǎng)人們的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，培育社會(huì)主義新風(fēng)尚。

參考文獻(xiàn)

[1]戴逸.論中國(guó)歷史上統(tǒng)一與分裂[J].中國(guó)民族教育，1999（2）.

（本文獲2013年全區(qū)思想政治工作優(yōu)秀調(diào)研成果優(yōu)秀獎(jiǎng)）