論曰宋自靖康之后天下多故吾莆諸先正有因方臘之亂躬冐矢石以御侮寧滅其身而不肯負(fù)其職守吾得二人焉曰葉居申宋旅有因金人入宼奉命拒戰(zhàn)勢(shì)窮力盡不屈以死吾得三人焉曰阮駿陳淬及淬之從子仲敏有因金酋王善入冦父子率兵拒戰(zhàn)飛刀及其父而以身蔽刃死之吾得一人焉曰淬之子仲剛有因金兵犯闕奉使金國(guó)拘留十五六年不屈以死吾得一人焉曰林沖之有因贑賊竊發(fā)而率兵力戰(zhàn)以死吾得一人焉曰蔡楙有因元兵南下相繼守興化軍被執(zhí)不屈而死吾得二人焉曰陳文龍陳瓚他如林郁卓得慶父子皆一時(shí)死難之士也唐太宗有曰疾風(fēng)知?jiǎng)挪莅迨幾R(shí)誠(chéng)臣若諸先正豈非所謂誠(chéng)臣乎其中若沖之文龍二公其所操守如金百錬而愈勁如水萬(wàn)折而必東則又曠古所不多見(jiàn)者也
葉顗林師益陳吉老陳希造郭峣丘杞鄭勲列傳論
論曰葉顗以臣節(jié)自勵(lì)而視死如歸鄭勲為百姓死守而罵賊不屈林師益及其兄師舜弟師皋皆挺身死難而師益之績(jī)效尤著陳吉老及其子希造皆許身報(bào)國(guó)而希造卒死于陣郭峣御賊而死于其職丘杞捍賊而死于其鄉(xiāng)是皆一時(shí)忠義之士也若師益之論邊防利害譏切時(shí)政吉老之爭(zhēng)辨和議乞斥奸檜又其最優(yōu)者乎蘇文忠公有言平居無(wú)犯顏敢諌之士則臨難必?zé)o仗節(jié)死義之臣師益之死義即前日之犯顏者也以吉老之敢諌使臨患難之時(shí)又豈不能死義也耶
薛奕薛安靖林子立陳自仁列傳論
論曰薛奕以武舉第一人而死于王事可謂不負(fù)于其科矣林子立舉兵勤王而死于難可謂不負(fù)于其君矣陳自仁尉永豐與其長(zhǎng)捍御叛兵而力戰(zhàn)以死其亦不負(fù)于其職者乎若奕之子安靖沒(méi)于金而能殺守將舉郡來(lái)歸亦可謂不負(fù)其先烈者也
林藻許稷黃璞徐寅黃滔翁承贊列傳論
論曰吾莆自鄭露倡學(xué)厯二百余年至唐貞元間始有林藴林?jǐn)€之忠孝既已論著于前其它以文行著名于載籍者若藴之父披舉明經(jīng)嘗著無(wú)鬼論披子藻礪志力學(xué)舉進(jìn)士為莆首倡而許稷徐寅翁承贊及仲昭之始祖御史公相繼起而和之其后族祖校書公又自福唐遷莆而居焉是亦莆人也按舊志稱稷及寅皆文詞精麗承贊及校書御史二公所著諸集俱載唐藝文志而御史公集至今尚存莆文章家推為初祖蓋至是而莆之文物始漸盛然亦僅有此數(shù)人耳而吳司業(yè)源名公事述于寅則有所貶議于承贊則無(wú)所紀(jì)述是蓋猶有所憾也孔子曰才難不其然乎
吳世延方惟深徐鐸徐師仁李揆林大鼐柯夢(mèng)得趙庚夫余謙一列傳論
論曰吳世延見(jiàn)重于周元公則其為人可知矣方惟深之詩(shī)最為王安石所稱而錢正老又謂其剛風(fēng)勁氣有足動(dòng)人則詩(shī)蓋其余事也徐鐸以文章魁天下然其與蹇序辰編類章牘流毒元佑名臣忠義士為之一空是則文章不本于道德雖工奚益哉林大鼐之文盛為一時(shí)名公所稱道然其擢用升遷之驟蓋亦不能無(wú)可議也徐師仁文追古作李揆才堪翰苑余謙一文辭警切皆一時(shí)之杰然者也柯夢(mèng)得詩(shī)學(xué)孟東野一生苦吟趙庚夫志業(yè)無(wú)所泄一寓于詩(shī)皆所謂窮而后工者乎
黃方子列傳論
論曰方子之文行吳司業(yè)源于至正近記深貶議之然考其所摭方子之事以立議者與家譜所紀(jì)多不合且其事亦瑣屑無(wú)大關(guān)系蓋幾于滌垢而索瘢也劉靜修之詩(shī)曰記録紛紛已失真語(yǔ)言輕重在詞臣若將字字論心術(shù)恐有無(wú)邊受屈人其此類之謂乎
朱文霆顧長(zhǎng)卿列傳論
論曰朱文霆之文宋潛溪稱其言醇而理彰及考其居官行事又多有可稱者歐陽(yáng)公有言文章可以潤(rùn)身政事足以及物文霆蓋兼?zhèn)渲宇欓L(zhǎng)卿之文虞伯生稱其大不易得至其著遼金宋三史則帝遼而冦宋其志蓋欲以希世而取寵也吳司業(yè)源謂其長(zhǎng)于才而短于學(xué)與識(shí)者豈亦長(zhǎng)者之言與
方樸顧文黃謙吳稔王偉方熙李廷修周瑩陳鉞陳音吳希賢鄭瑗列傳論
論曰吾莆自國(guó)初以來(lái)以文章著名者甚眾蓋已各因其所長(zhǎng)類次于前諸編矣而此編所載自方樸至鄭瑗十有二人則以其所尤長(zhǎng)者在于文也雖然予嘗因其文而論其世若樸之謹(jǐn)禮好善文之學(xué)問(wèn)該博謙之忠于所事稔之隱居養(yǎng)母?jìng)ブ疄檎屎裎踔舨鸥咧就⑿拗嗤◤?qiáng)記瑩之不拘世故鉞之言行不茍音之恥拜權(quán)門希賢之才氣竒邁瑗之淳靜謙謹(jǐn)是其才學(xué)性行各有可稱述者則其所謂文又豈獨(dú)詞章之工而已哉
鄭良士楊在堯列傳論
論曰鄭良士詩(shī)文集見(jiàn)唐書藝文志而黃巖孫著僊溪志其詩(shī)文往往載在編中亦可見(jiàn)其為一時(shí)文章家也楊在堯登第在天佑中時(shí)僊游尚屬清源郡而清源志載其有文集今不復(fù)見(jiàn)則其文與詩(shī)略無(wú)可考也姑因舊志存之以俟知者
陳沖飛陳之亮列傳論
論曰陳沖飛經(jīng)學(xué)該貫宜其才名見(jiàn)重于帥而不敢以屬吏目之也陳之亮與臞軒為友則其人之賢可知矣后學(xué)宗而師之不亦宜乎
鄭庭芬謝洪陳清選方亞夫列傳論
論曰鄭庭芬累試悉登髙選則其文之華贍雅正有足征矣謝洪早讀父書居官為賢守所知有所不樂(lè)遂浩然引去是其所可稱者又不獨(dú)文之工而已也陳清選博學(xué)善持論則其詩(shī)文之清壯秀杰蓋有所本矣方亞夫?yàn)槲脑戳髻Z馬有諷諌意是豈所謂風(fēng)云月露無(wú)用之文哉
吳興列傳論
論曰禮能御大災(zāi)捍大患則祀之若興者能為鄉(xiāng)人興利除害至于捐其軀而不恤推其功蓋與方社田祖之神無(wú)以異也廟而祀之亙千萬(wàn)載而不忘不亦宜哉
林從世李宏李富林國(guó)鈞方佑列傳論
論曰林從世筑陂雖弗克成功然捐貲十萬(wàn)緡而無(wú)吝色非真有濟(jì)人利物之心者能之乎李宏李富林國(guó)鈞方佑皆有濟(jì)人利物之實(shí)惠在人而宏木蘭陂之惠又其最巨者也蓋宏筑陂初成遂疏渠引水以遶壺山而南洋人悉享其利迨元延佑間總管張仲儀郭朶兒又相繼即陂北岸開創(chuàng)萬(wàn)金斗門引陂水以溉郡東北延興孝義仁德三里田而北洋人亦享其利是則萬(wàn)金斗門雖非宏創(chuàng)然亦不過(guò)因宏已成之利而分之爾要其歸皆宏之功也唐韋丹為江西觀察使筑堤捍江灌田萬(wàn)余頃至今朝廷命有司歳祭之夫丹食祿有官守不過(guò)用民力以興民之利耳宏以他郡之民傾已貲為莆民興不世之利其功視丹殆為過(guò)之雖前代有田給其子孫以奉宏之祭然厯世既乆人事不常而報(bào)功之典或幾乎熄矣予竊以為有賢守令疏宏之功上請(qǐng)如丹之例歳有常典則庻乎有以慰宏之靈于地下而后世好義之士亦將有所感而興也
周志列傳論
論曰周志以行方便為三字符蓋與前方佑以己所不欲勿施于人為平生受用得力處同一意也以是存心無(wú)愧于長(zhǎng)者之稱矣予嘗考二家子孫登巍躋膴者接踵而出至于今未艾司馬溫公所謂積陰德于冥冥以為子孫長(zhǎng)久之計(jì)不其然乎
洪忠李友文列傳論
論曰洪忠捐貲造橋以利行者李友文剏建義學(xué)以教鄉(xiāng)人之俊秀招集流逋以捍鄉(xiāng)邦之兵禍其事雖不同而均有惠以及于人要其歸皆可稱義士而無(wú)忝云
林緒徐復(fù)方絢徐壽仁方秉白方審權(quán)列傳論
論曰自林緒以下數(shù)君子皆學(xué)行可稱而不慕榮進(jìn)其殆范蔚宗所謂蟬蛻囂埃之中自致寰區(qū)之外異夫餙智巧以逐浮利者乎
劉有定列傳論
論曰有定作原范吟而吳公稱其胸中有一部全易則其學(xué)之所至蓋亦深矣而當(dāng)元之季杜門著述不嗜榮進(jìn)其胸中所見(jiàn)殆亦有異于眾人乎
郭完朱煜列傳論
論曰郭完謹(jǐn)言慎行學(xué)術(shù)純正當(dāng)元之季世隱約不仕而與諸友結(jié)社以益進(jìn)所學(xué)其殆所謂辟世之士乎朱煜閉戶讀書以修身善行為事而能推其所學(xué)以淑諸人則非果于忘世者也
茅知至張弼林彖林大有列傳論
論曰圣門以隱者為潔身而亂大倫蓋以不仕則無(wú)義是為廢君臣之倫非圣賢之中道也若又并夫婦父子之倫而廢之則不惟非道之中而其為道之害可勝言哉僊游茅知至張弼林彖林大有皆制行高潔雅有隱操然彖以有弟可奉宗祀遂不謀婚娶以終其身殆與興化陳易無(wú)以異也但其學(xué)猶不失吾儒之正視易之純于學(xué)佛為有間耳弼之行義不為司馬光諸公所知而獨(dú)為章惇所薦其著易解不與邵康節(jié)程伊川上下其論議而獨(dú)為黃裳輩所表章吳司業(yè)源著名公事述嘗以是議之蓋不為無(wú)所見(jiàn)也若知至大有雖亦隱者其于道差為近乎
陳易列傳論
論曰先輩吳司業(yè)源論易之學(xué)以為在吾儒所當(dāng)屏斥棄絶之然三縣人物惟興化為最少而莆陽(yáng)志備載易之本末則亦有所不敢削也予故仍其舊存之而并載吳公之語(yǔ)俾觀者不為所惑也
董公偃列傳論
論曰公偃以博洽之學(xué)純正之行雖不屑屑于仕進(jìn)而陳覺(jué)民以八行舉之亦不固辭其亦僊游茅知至林大有之倫乎
翁點(diǎn)列傳論（內(nèi)載徐柟誣劾點(diǎn)事）
按朱子答潘叔昌書徐柟建州人嘗言秦始皇賢于湯武管仲賢于孔子其在言路附韓侂胄擠正人以是觀之正孔子所謂佞人也為國(guó)而使斯人居言路此寧宗之業(yè)所以不競(jìng)而濱于危殆也歟
鄭光與列傳論
子觀天臺(tái)人士為光與立碑而深惜其去至于太息而不能已蓋其所感者深矣夫才難之嘆自古已然為縣而得民心有如光與者乃使之坎囗〈土稟〉抑鬰以去其何以為后來(lái)者之勸哉此天臺(tái)人士所為深太息者歟予修莆郡人物志凡其人生存者例未收録今以光與之事有關(guān)于世道甚重故特破例書之以告夫司進(jìn)退人才之柄者
明林氏徐氏鄭淑清林氏楊靖娥余淑玉吳淑貞林茂正鄭懿德鄭淑慎林淑貞王貞淑吳貞善鄭氏林氏王氏曹氏列傳論
論曰國(guó)朝重旌節(jié)之典其初由里正具實(shí)上之郡縣郡縣乃下其里取耆老鄰佑保結(jié)各無(wú)異詞然后上聞禮部復(fù)下布政司轉(zhuǎn)行郡縣核實(shí)覆奏復(fù)咨都察院轉(zhuǎn)行按察司重核方取旨施行如制或所當(dāng)旌者先卒遂不得覆奏其慎重不茍有如此者莆之女婦勵(lì)志執(zhí)節(jié)者甚多自我圣祖受命之初李安妻林氏獲被旌典其后法制寖密有司憚?dòng)谧喔仓y例不舉行幾及百年始有以旌節(jié)之典請(qǐng)于朝者然其中不幸未及核報(bào)而卒者亦多故至于今僅見(jiàn)徐氏以下十有六人而已予編次女德而以是列于篇端者崇國(guó)典也其它雖不及被恩命而節(jié)操可為世勵(lì)者亦附列如左云
林棱母陳氏列傳論
論曰吾莆自洪武初以迄于正統(tǒng)間郡縣未聞?dòng)信e行節(jié)婦之事者至是林節(jié)婦陳氏之子棱欲表白母志始傾家貲行之不幸陳未被命而終棱之孝有可哀者然自是莆人踵行其事有被朝廷旌典者有被郡縣表著者實(shí)棱倡之亦可謂有功于名教矣
三縣女德列傳總論
論曰子程子有言天下之治正家為先天下之家正則天下治矣然正家之道果安在耶蓋嘗觀夫南豐曽氏之言曰先王之政必自內(nèi)始故其閨門之治所以施之教人者必為之師傅保姆之助詩(shī)書圖史之戒珩璜琚瑀之節(jié)威儀動(dòng)作之度其所以為教者如此則家于是乎正矣推而達(dá)之天下莫不皆然則化行俗美黎民于變時(shí)雍而天下于是乎治矣自周衰教弛風(fēng)俗日降吾夫子刪詩(shī)于邶風(fēng)則首列莊姜綠衣諸篇以著其賢于風(fēng)則首列共姜柏舟之詩(shī)以著其節(jié)上以接于二南之正風(fēng)下以弁于諸國(guó)之變風(fēng)蓋示人以制變而復(fù)乎正者必自正家始也吾夫子之為世道計(jì)抑何其深切而著明哉予編輯莆郡三邑人物志因竊取吾夫子之遺意凡女婦之能守志不二者無(wú)微不録而于賢母哲婦有卓然之行可以為閨門楷范者亦博訪而謹(jǐn)擇之以附于篇庻觀者有所感發(fā)興起而于正家治天下之道萬(wàn)一有小補(bǔ)云