三修性不二門(mén)三。初標(biāo)。修謂修治造作即變?cè)烊АＰ灾^本有不改即理具三千。今示全性起修則諸行無(wú)作。全修在性則一念圓成。是則修外無(wú)性。性外無(wú)修。互泯互融故稱(chēng)不二。而就心法妙為門(mén)。二性德下。釋二。初修性雙立三。初修性對(duì)論二初直明性德。言德者即本具三千皆常樂(lè)我凈故。界如一念即前內(nèi)境具德剎那心也。界如既即空假中任運(yùn)成于三德三軌等。即空是般若清凈義故。則假是解脫自在義故。即中是法身究竟義故。諸三例之。然諸法皆可論于修性亦為成觀唯指一念。應(yīng)知前二門(mén)直明依境立觀。此門(mén)及因果不二乃委示前二。令成圓行始終也。何者性德豈出色心不二。修德莫非一心三觀。今示修性。互成成妙智行。以此智行從因至果。則位位無(wú)作方名如夢(mèng)勤加等。即自行始終皆妙也。二性雖下。以修對(duì)辨二。初相成者。性雖具足全體在迷。必藉妙智解了發(fā)起圓修。故云性雖本爾藉智起修。由此智行方能徹照性德。而此智行復(fù)由性德全體而發(fā)。若非性發(fā)不能照性。若非徹照性無(wú)由顯。故云由修照性由性發(fā)修。此二句正辨相成之相。二在性下。明互具者。相成之義雖顯?？种^修從顯發(fā)方有。性德稍異修成。故今全指修成本來(lái)已具。如止觀廣辨三千之相。雖是逆順二修全。為顯于性具則全修成性也。又一一行業(yè)因果自他。雖假修成全是性德三千顯現(xiàn)。故云全性成修也。又雖全性起修。而未嘗少虧性德。以常不改故。故云性無(wú)所移。雖全修成性。而未始暫闕修德。以常變?cè)旃?。故云修常宛爾然。若知修性各論三千。則諸義皆顯。故荊溪云。諸家不明修性。蓋不如此明也。問(wèn)他云。舊本作藉知曰修。而以本性靈知用釋知字。若云藉智起修者。蓋寫(xiě)者書(shū)曰逼知。后人認(rèn)作智字。既不成句。又見(jiàn)下句有起修之言。遂輒加起字爾。此復(fù)云何。答既許寫(xiě)曰逼知。遂成智之一字。何妨往人寫(xiě)日遠(yuǎn)知誤成知曰二字。必是因脫起字。復(fù)由二字相懸。致使有本作藉知曰修也。故知寫(xiě)字添脫遠(yuǎn)近難可定之。魚(yú)魯之訛豈今獨(dú)有須將義定方見(jiàn)是非。何者他既暗于三法妙義。尚將一念因心陰識(shí)。直作真知解之。況今有此訛文知字可執(zhí)。豈不作靈知解邪。且靈知之名圭峰專(zhuān)用。既非即陰而示。又無(wú)修發(fā)之相。正是偏指清凈真如。唯于真心及緣理斷九之義也。他云。因真教。緣示善惡知即是真知。乃知諸法唯心。故云藉知曰修。今問(wèn)此之知字。為解為行。若隨闕者則不名修。若單立知字解行足者。乃玄文智行二妙。止觀妙解正修便為徒設(shè)。則天臺(tái)但傳禪詮都序也。又言示善惡知即真知者。還須先用妙解即之不。次用妙行即之不。若然者正是藉智起修。若不然者智行二妙全無(wú)用也。今云藉智起修。直是由于智妙起于行妙耳。故后結(jié)文云。如境本來(lái)具三。依理生解故名為智。智解導(dǎo)行。行解契理三法相符不異而異。然智行俱修今偏在行者蓋智從解。了發(fā)起義強(qiáng)。行就進(jìn)趣修治義強(qiáng)故從強(qiáng)也。又此一句全是釋簽行妙中文。彼云藉智起行故。他又云智名未稱(chēng)全性成修。若爾何名智妙。應(yīng)亦本是知妙后人改為智妙乎。二修又下。明逆順相返二。初明對(duì)逆故二性并存。二明因順故二心俱泯。初文者。上之全性。起修一往且論順修。修名既通有順有逆。今欲雙亡先須對(duì)辨。了性為行者。即藉智起修也。背性成迷者。始從無(wú)間至別教道皆背性故。逆稱(chēng)修者。即修惡之類(lèi)也。心雖不二等者。隨緣迷了之處。心性不變故云不二。逆順二性是全體隨緣故。即理之事常分故曰事殊。是則以前稱(chēng)圓理修。對(duì)今背性故成二也。二因順故二心俱泯者?？刹豢梢病Ｓ梢蛞?。不可因逆順二事同一心性。便令迷逆之事作了順邪。此乃責(zé)其不分迷悟也。故正立理云。故須一期迷了照性成修。言一期者。即與一往之語(yǔ)同類(lèi)。乃非終畢之義也。蓋言雖據(jù)寂理二修終泯。且須一期改迷為了。了心若發(fā)必照性成修。若見(jiàn)性修心自然二心俱泯。此義顯然如指諸掌人何惑焉。豈非逆修如病順修如藥。雖知藥病終須兩亡。一往且須服藥治病。藥力若效其身必康。身若安康藥病俱泯。法諭如此智者思之。問(wèn)他云舊本作此其字。釋意云。豈可由不移生死涅槃常殊之性事。便任此為了修乎。是故下句便云。故須一其迷了照性成修。此復(fù)云何。答他雖執(zhí)于舊本而違現(xiàn)文。何者文云?？捎墒虏灰菩膭t令迷修成了。文意唯責(zé)執(zhí)迷為了。何曾雙責(zé)迷了為了邪。豈非彰灼違文乎。故知迷了雙泯功由了修。何者迷既背性。故立了修翻之。遂一期事殊也。了既順理。理無(wú)違順。故二心自泯也。是知用此期字者。既不違文兼得順理。若用此其字。相違稍多不能廣破也。三又了下。明離合本同二。初約法明離合相異者。復(fù)置逆修但論順修法相離合。蓋此修性在諸經(jīng)論不易條流。若得此離合意。則不迷修性多少。如金光明玄義十種三法。乃是采取經(jīng)論修性法相。故具離合兩說(shuō)。如三德三寶。雖是修德之極義必該性。三身三智文雖約悟。理必通迷。三識(shí)三道既指事。即理必全性起修。此六豈非修性各三。三因既以一性對(duì)智行二修。三菩提三大乘三涅槃。并以一性對(duì)證理起用二修。此四豈非修二性一。若各三者唯屬于圓。以各相主對(duì)全性起修故。修二性一則兼于別。直以修二顯于性一。則教道所詮。若知合九為三復(fù)是圓義。此文多用各三。如云性指三障。是故具三。修從性成。成三法爾。又云。一念心因既具三軌。此因成果名三涅槃。若后結(jié)文三法相符。雖似修二性一。乃合九為三也。修二各三等者就合各開(kāi)。如三般若等是了因之三。如三菩提等。是緣因之三。共發(fā)三道等正因之三。既發(fā)性三俱云修九者。雖兼性三咸為所發(fā)故皆屬修。又凡論修者必須兼性。九秖是三者如三般。若秖是了因如三解脫。秖是緣因如三道等。秖是正因?yàn)閷?duì)等者。釋前合意性既唯立正因。為對(duì)性以成三。故修但緣了也。諸合三義例皆如是。問(wèn)十種三法俱通修性。各可對(duì)三德三因。何故三般若等唯對(duì)了因。三菩提等獨(dú)對(duì)緣因。答如此對(duì)之方為圓說(shuō)。單云。了因不少以具三故。了三自具三因三德等。故緣正亦然。應(yīng)知一德不少。三九不多至于不可說(shuō)法門(mén)。豈逾于一邪。二二與下。約諭明修性體同者。雖明修性及智行等別。皆不二而二。故約波水橫豎諭之。仍約合中三法而說(shuō)。開(kāi)豈不然。初明修二如波性一如水。二而不二波水可知。修性既然。修中二法。亦二而不二同乎波水。問(wèn)修二性一已同波水。修尚即性豈修中二法。更須約諭融之耶。答如身兩臂雖與身連臂自未合。為防此計(jì)故云亦如波水。有本云。亦無(wú)波水者。既不成諭此定訛也。二應(yīng)知下。修性俱亡正示不二。性指三障等者。既全理成事乃即障名理。是故立性為三。性既非三立三。修性從成亦非三立三。豈唯各定無(wú)三。抑亦修性體即。如是了達(dá)即不動(dòng)而運(yùn)。游于四方直至道場(chǎng)。名一妙乘也。問(wèn)性三本具。那言對(duì)障名三。答本具妙理。若定是三不能作一及無(wú)量故。故知立則一多宛然。亡則修性寂矣。今就亡說(shuō)豈得將立以難之。三結(jié)門(mén)從前可解。四因果不二門(mén)三。初標(biāo)。因果名通今就開(kāi)顯唯約圓論。因從博地至等覺(jué)還。果唯妙覺(jué)雖通傳立約極義強(qiáng)。三千實(shí)相未顯名因。顯則名果。隱顯雖殊始終常即。故名不二。門(mén)義如前。二眾生下。釋三。初就圓理明因果暫存三。初明始終理一。眾生一往通于因果。佛名無(wú)上眾生故。二往則局因?qū)Ψ鹆⑸?。生雖在因復(fù)通一切。唯取心因是今觀體。體具三軌是果之性。故名為因。此性若顯名三涅槃。三法體常始終理一。二若爾下。悟迷事異二。初問(wèn)意者。求證果位為成功德。因德既具何須求果。二但由下。答意者。因德雖具但為在迷。諸法本融執(zhí)之為實(shí)。始從無(wú)間終至金剛皆有此念。若不謂實(shí)鐵床非苦變易非遷。此念若盡即名妙覺(jué)。故云各自謂實(shí)。若了所迷之性有何佛果別生。還證因德故云住因。而因德顯處自受果名。故約迷悟而分事殊。三秖緣下。明事極理亡。理顯等者。對(duì)隱名因稱(chēng)顯為果。顯已無(wú)對(duì)果名豈存。果能稱(chēng)實(shí)名尚不存。因既屬權(quán)故宜雙廢。又對(duì)因果事立理融之。所對(duì)既泯能融自亡。二秖由下。依圓解明修證無(wú)得二。初約法明惑智之體本虛。言亡智者。即上事理頓亡之。智方能圓斷故云秖由。圓人始終用絕待智。頓亡諸法理果尚亡惑何次第。秖由此智功力微著故成疏親。由疏親故惑落前后名迷厚薄。智疏惑厚。智親惑薄。傳傳明之。此乃約智分惑也。既有厚薄之義故強(qiáng)分三惑。又義開(kāi)六即名其亡智淺深。若論亡智了于即理。無(wú)一德可修無(wú)一惑可破。強(qiáng)名厚薄淺深也。二故如下。約諭明修證之功不立二。初明修證功亡。他云。夢(mèng)空幻像四皆是諭。以對(duì)智斷因果。釋意雖即不顯。對(duì)法稍似相當(dāng)。又云?？障马氉鞔嗣?。其義甚便。蓋言惑體如空但有名字。故大乘十諭第四云。虛空者空但有名而無(wú)真實(shí)等。作此冥字義說(shuō)雖眾終恐未親。今秖圖顯理豈敢黨情。如予意者舊文諸字。若稍有理即便遵行。必諸圣眼洞見(jiàn)我心。儻智短言疏未能稱(chēng)理。請(qǐng)諸匠碩示以彈訶。然舉此四諭者蓋顯圓人妙解。眾德元具萬(wàn)惑本空。雖立證修一一無(wú)作。故勤修慧行如夢(mèng)作為都無(wú)所辨?；蟮忻缈諢o(wú)實(shí)知無(wú)即絕。復(fù)約智斷始終以明因果。因無(wú)能感故如幻。果非所克故如像。解既稱(chēng)實(shí)四皆無(wú)作。因果既爾何有二邪。二空像下。明德障體異?？栈笙窆粚?shí)之義雖同。而空但有名知無(wú)永絕。像雖無(wú)性色相宛然。故云空虛像實(shí)也。像實(shí)等者。釋成體異。果德三千非今方得故論非果。然稱(chēng)本而證不可泯亡。故云稱(chēng)理本有。迷即無(wú)明。無(wú)明轉(zhuǎn)故即變?yōu)槊鳌Ｃ悦朗мD(zhuǎn)成性明。故云迷轉(zhuǎn)成性。他云。須作性成。若云。成性則令果成因也。若爾后文云。了今無(wú)明為法性。豈亦果為因邪。三是則下。約圓乘明始終不二二。初翻覆對(duì)揚(yáng)明體一?？山?。二所以下。高廣無(wú)減明不二。大乘因果皆是實(shí)相。三千皆實(shí)相相宛然。實(shí)相在理為染作因?？v具佛法以未顯故同名無(wú)明。三千離障八倒不生。一一法門(mén)皆成四德故咸常樂(lè)。三千實(shí)相。皆不變性迷悟理一。如演若多失頭。得頭頭未嘗異。故云無(wú)明即明。三千世間一一常住。理具三千俱名為體。變?cè)烊Ь忝麨橛?。故云俱體俱用。此四句中初二明因果各具三千。三明因果三千秖一三千。以無(wú)改故。四明因果三千之體俱能起用。則因中三千起于染用。果上三千起于凈用。此第四句明圓最顯。何者夫體用之名本相即之義故。凡言諸法即理者。全用即體方可言即。輔行云。即者。廣雅云合也。若依此釋仍似二物相合。其理猶疏今以義求體。不二故。故名為即（上皆輔行文也）今謂全體之用方名不二。他宗明一理隨緣作差別法。差別是無(wú)明之相。淳一是真如之相。隨緣時(shí)則有差別。不隨緣時(shí)則無(wú)差別。故知一性與無(wú)明合方有差別。正是合義非體不二。以除無(wú)明無(wú)差別故。今家明三千之體隨緣起三千之用。不隨緣時(shí)三千宛爾。故差別法與體不二。以除無(wú)明有差別故。驗(yàn)他宗明即。即義不成。以彼佛果唯一真如。須破九界差別歸佛界一性故。今家以即離分于圓別不易研詳。應(yīng)知不談理具單說(shuō)真如隨緣仍是離義。故第一記云。以別教中無(wú)性德九故。自他俱斷九也。若三千世間是性德者。九界無(wú)所破。即佛法故。即義方成圓理始顯。故金錍云。變義唯二。即是唯圓。故知具變雙明方名即。是若隨闕一皆非圓極。荊溪云。他家不明修性。若以真如一理名性。隨緣差別為修。則荊溪出時(shí)甚有人說(shuō)也。故知他宗極圓秖云性起不云性具深可思量。又不談性具百界。但論變?cè)熘T法何名無(wú)作邪。世人見(jiàn)予立別教理有隨緣義?；蠖@心。蓋由不能深究荊溪之意也。且如記文釋阿若文中云。別教亦得云從無(wú)住本立一切法。無(wú)明覆理能覆所覆俱名無(wú)住。但即不即異而分教殊。既許所覆無(wú)住真如安不隨緣。隨緣仍未即者為非理具隨緣故也。又云。真如在迷能生九界。若不隨緣何能生九。又輔行釋別教根塵一念為迷解本。引楞伽云。如來(lái)為善不善因。自釋云。即理性如來(lái)也。楞伽此句。乃他宗隨緣之所據(jù)也。輔行為釋此義引大論云。如大池水象入則濁珠入則清。當(dāng)知水為清濁本珠象為清濁之緣。據(jù)此諸文別理豈不隨緣邪。故知若不談體具者。隨緣與不隨緣皆屬別教。何者如云梨邪生一切法?；蛟啤７ㄐ陨磺蟹āＸM非別教有二義邪。問(wèn)凈名疏釋無(wú)明無(wú)住云。說(shuō)自住是別教意。依他住是圓教意。且隨緣義真妄和合。方造諸法正是依他。那判屬別。答疏中語(yǔ)簡(jiǎn)意高。須憑記釋方彰的旨。故釋自住法性煩惱。更互相望俱立自他。結(jié)云。故二自他并非圓義。以其惑性定能為障。破障方乃定能顯理。釋依他云。更互相依更互相即。以體同故依而復(fù)即。結(jié)云。故別圓教俱云自他。由體同異而判二教。今釋曰。性體具九起修九用。用還依體名同體依。此依方即。若不爾者。非今依義。故妙樂(lè)云。別教無(wú)性德九。故自他俱須斷九。是知但理隨緣作九全無(wú)明功。既非無(wú)作定能為障。故破此九方能顯理。若全性起修乃事即理。豈定為障而定可破。若執(zhí)但理隨緣作九為圓義者。何故妙樂(lè)中真如在迷能生九界判為別邪。故真妄合即義未成。猶名自住。彼疏次文料簡(jiǎn)開(kāi)合。別教亦云依法性住。故須究理不可迷名。此宗若非荊溪精簡(jiǎn)圓義永沈也。他云。舊本云三身并常。今問(wèn)如何說(shuō)俱體俱用邪。他恐應(yīng)身說(shuō)體。法身說(shuō)用不便。乃自立云。舉體全用。縱茲巧釋義終不允。

五染凈不二門(mén)三。初標(biāo)。以在纏心變?cè)熘T法一多相礙。念念住著名之為染。以離障心應(yīng)赴眾緣。一多自在念念舍離名之為凈。今開(kāi)在纏一念染心。本具三千俱體俱用。與凈不殊故名不二。有人云。染即是惑。凈即是應(yīng)。不解文旨但對(duì)而已。須知此門(mén)指果后凈用。凡夫染心已具。乃令觀此染心顯于凈用。并后依正俱在能應(yīng)。自他不二方兼于感。二若識(shí)下釋二。初明所顯凈法。二初染凈體用理無(wú)增減三。初法二。初明染凈體者。三千寂體即寂而照。既無(wú)能照亦無(wú)所照名為法性。以本愚故妄謂自他。三千靜明全體暗動(dòng)。即翻作無(wú)明本來(lái)不覺(jué)故名無(wú)始。若識(shí)此者即照無(wú)明。體本明靜即翻為法性。二法性下。明染凈用者。體既全。轉(zhuǎn)用亦敵翻。法性既作無(wú)明全起無(wú)明之用。用既縛著名之為染。無(wú)明若為法性全起法性之用。用既自在名之為凈。問(wèn)他云。無(wú)二與字。及將二之訓(xùn)往。迷即法性往趣無(wú)明。悟即無(wú)明往趣法性。其義云何答二與有。無(wú)俱有其義。二之訓(xùn)往釋義稍迂。且之字者乃是常用文字而多為語(yǔ)助。雖爾雅訓(xùn)往用自有處。安于此中文似不便。如一理之內(nèi)凈穢之土。豈皆訓(xùn)往邪。若舊本無(wú)二與字。則之字不須訓(xùn)往但為助辭其義自顯。何者但云。即法性之無(wú)明其用則染。即無(wú)明之法性其用則凈。其文既宛其義稍明。問(wèn)若有與字義復(fù)云何。答此文既辨二用。有則于義更明。何者夫與者。借與賜與也。亦助也。法性無(wú)明既互翻轉(zhuǎn)成于兩用。互有借力助成之義。而劣者借力助于強(qiáng)者。若法性內(nèi)熏無(wú)力。無(wú)明染用強(qiáng)者。則法性與無(wú)明力造諸染法。若無(wú)明執(zhí)情無(wú)力。法性內(nèi)熏有力。則無(wú)明與法性力起諸凈應(yīng)。以由無(wú)明雖有成事之用。以體空故自不能變?cè)?。須假法性借力助之方成染法。法性雖具三千凈用顯發(fā)由修。真修縱不藉無(wú)明緣修寧無(wú)欣厭故下文云。必藉緣了為利他功。無(wú)明與力助于法性方成凈用。荊溪既許隨緣之義。必許法性無(wú)明互為因緣。但約體具明隨自異權(quán)教。二濁水下諭。濁水諭迷中染心。清水諭果后凈心。波諭三千俱用。濕諭三千俱體。須知染中其水雖濁。亦全濕為波。清時(shí)豈別有波濕故云無(wú)殊。則波之與濕皆無(wú)殊也。他謂波中之濕無(wú)殊者。濕性既不變波性豈變邪。問(wèn)第四記云。如清濁波濕性不異。豈非波異濕同今何違彼。答讀彼文者不看前后。但取一文成我局見(jiàn)。今為粗引彼文仍聊釋出。令欲據(jù)彼證唯濕無(wú)殊者聞之自誡。何者彼文本釋世間相常。但相本流動(dòng)。今欲說(shuō)常須約位顯。全位為相位常相亦常。故文數(shù)云。相位無(wú)二。仍自問(wèn)云。位可一如相云何等。答曰。位據(jù)理性快不可改。相約隨緣緣有染凈。緣雖染凈同名緣起。如清濁波濕性不異。同以濕性為波故。皆以如為相同以波為濕性故。皆以如為位所以相與常住。其名雖同染凈既分如位須辨。釋曰。彼問(wèn)既云。相云何等。故知答文以位例相成乎等義。乃先法次諭。諭中以法參而合之。法中先舉位一。故云決不可改。次明相等故云同名緣起。諭中亦先舉濕性不異顯上位一。次明以濕為波以波為濕。正當(dāng)顯上位相無(wú)二位等相等。故知文中本答相等。但相兼染凈等義難彰。故光以濕性諭位論等。仍顯全位為相。全濕為波。以位例相明其咸等。因何但將濕性不異一句為證。全不以濕而例于波。及拋相等之問(wèn)豈可得乎。況若論異義豈獨(dú)相異位無(wú)異義邪。故當(dāng)科即云染凈既分如位須辨。豈非染相必以在纏真如為位。豈可凈相不以出纏真如為位。若論等者濁水清水既同一濕。豈不得言同一波邪。以水清后還是濁時(shí)動(dòng)用故也。三清濁下合者。水之波濕常無(wú)增減。若其清濁必各由緣。雖象入則濁。珠入則清。而其濁緣與水俱有。從來(lái)未悟故濁在前。如山抱玉。如沙有金。礦璞本有。水雖本濁濁非水性故全體是清。以清濁二波秖一動(dòng)性故云理通。而皆全濕為動(dòng)故云舉體是用。既悟后不迷知清是水性。違性可轉(zhuǎn)稱(chēng)性則常故也。二故三下。界如緣起性本圓常二。初約性德直示者。迷悟緣起皆三千之體。起于妙用體既不出剎那。妙用豈應(yīng)離體。故使緣起咸趣剎那。三千既其不變。剎那之性本常。以體收用緣起理一。不分而分十界百界。約十界則六穢四凈。約百界則十通凈穢。十中一一各六四故。二故知下。約修反顯者問(wèn)前云。剎那百界有穢有凈今何悉凈。答前論凈穢法門(mén)皆理本具。通于迷悟無(wú)有增減。即性善性惡也。今之染凈約情理說(shuō)。情著則凈穢俱染。理性則凈穢俱凈。故剎那染情體具十界?；ト谧栽诠拭?。疑者云。剎那既具三千我何不見(jiàn)。答未顯者驗(yàn)體仍迷非理不具。此名字中疑也。觀行既亦未顯。遂以相似驗(yàn)之。父母生身發(fā)于相似五眼五耳乃至五意皆能遍照。自身既現(xiàn)十界以驗(yàn)他身亦然。故相似位人。比知百界同在一心。若至分真普現(xiàn)色身能現(xiàn)十界。一一復(fù)起十界三業(yè)故云亦然。果地究盡諸法實(shí)相。等彼性中所具百界。故知性具百界互融廣遍。染心自局濁體本清。二故須下明能顯妙觀。然今十門(mén)皆為觀心而設(shè)。故色心門(mén)攝別入總。專(zhuān)立識(shí)心為所觀故。內(nèi)外門(mén)正示觀法雖泛論二境正在內(nèi)心。第三門(mén)全性起修辨觀令妙。第四門(mén)即因成果顯證非新。故此二門(mén)皆論一念。已上四門(mén)攝自行法門(mén)。同在剎那而為觀體。從此門(mén)去純談化他。而化他法門(mén)雖即無(wú)量豈出三千。亦攝歸剎那同為觀體。此當(dāng)其首故廣示觀門(mén)。后既仿此但略點(diǎn)示。不得此意徒釋十門(mén)空談一念。故今文先明凈用同在染心。理具情迷顯發(fā)由觀。遮照者?？罩忻?。一相不立假觀名照。三千宛然。復(fù)令三觀俱亡三諦齊照。乃亡前遮照。照前遮故。故各名雙。亡照同時(shí)故云終日。此則同前即空假中無(wú)空假中也。他見(jiàn)法爾?？罩杏纯占粗小６豢瓷暇湔展嗜С＞?。彼門(mén)但舉依正之境。況不云三千及以百界。尚未結(jié)成妙境何關(guān)假觀邪。若此中縱無(wú)上句照故三千常具。但云空中于理亦成。何者上已具示三千凈用在剎那。故彼秖云依正色心。據(jù)何文義云是妙假。思之思之。不動(dòng)此念者明觀成相。不移即今剎那之念。而能盡未來(lái)際作三千化事。此之剎那。即法界故有何窮盡。第五記云。剎那剎那皆盡過(guò)未。施設(shè)三千皆妙假力。亡凈穢相須藉空中。故云以空以中。染中凈穢更顯明者復(fù)是空中之力。故云轉(zhuǎn)染為凈染凈各具三千?？罩辛酥Ъ韧觥？罩幸嚆矫緝舨欢４藙t同前因果。既泯理性自亡。

六依正不二門(mén)三。初標(biāo)。果后示現(xiàn)下三國(guó)土名為依報(bào)。示現(xiàn)前三教主及九界身名為正報(bào)。以寂光圓佛本無(wú)二故。即是能開(kāi)之妙法故也。此凈穢土及勝劣身同在初心剎那有何二邪。二已證下釋二。初明果用由因本具三。初示依正不二二。初明不二之由。已證者蓋舉已證之位也。寂光遮那依正不二。全由因德一念三千。儻因本不融果何能一。縱修治令合亦是無(wú)常終歸分隔。二以三千下。示不二之相。在文可見(jiàn)。二是則下。明因理本融二。初明三位本妙。理等三位融相未顯如五品人。雖以理觀遍融一切。而于事用未能自在。此位尚爾。前二可知。然迷情自異不二天真故云己有。自即己心他是生佛。佛唯在果。余二在因。果攝心生縱由修證心能攝二。全由性融推功歸理乃言故使。二但眾下。示一切皆融。不可任情必須順理。理智未顯見(jiàn)法仍差。須知本融無(wú)非妙境。三然應(yīng)下。明始終無(wú)改二。初明情智局遍。于生局處佛能遍融。于佛遍處生自局限。二始終下。明體用常融二。初略示有四句。初三約因果豎辨理同。二四約諸法橫辨相入。意顯終既大小無(wú)妨。始亦如是由不改故。果既依正不二。因亦復(fù)然。由理同故。二故凈下廣示。文有八句。初二句雙舉依正。同居等三土傳作凈穢。地獄等十界身迭分勝劣。次塵身下二句雙示依正體性。一微塵身。一微塵國(guó)。各具三千體遍法界。彼彼身土亦復(fù)如是。三是則下。二句明遍攝一切剎趣一剎。一切身趣一身。文雖剎身各攝。意必依正互收。四廣狹下二句結(jié)妙。三千無(wú)礙出生無(wú)盡不可心思。不可口議。如是融相今古常然。迷悟不改。二若非下。明理顯以觀為功二。初克彰觀行之功。性具三千若體若用。本空假中常自相攝。微塵本含法界。芥子常納須彌。無(wú)始無(wú)明強(qiáng)生隔礙。順性修觀即空假中。則自在體用顯現(xiàn)成就。性本空假中性凈解脫也。修成空假中實(shí)慧解脫也。起用空假中方便凈解脫也。雖是修二性一。以皆空假中故則成合義。二如是下。結(jié)示生佛一致。既解修成全是本具。即知迷悟體用不二。波濕無(wú)殊之譬于茲更明。我心為此。生佛為彼。緣起為事。性具為理。彼此三千理同不隔。遂令緣起互入無(wú)妨。依正不二斯之謂歟。七自他不二門(mén)三。初標(biāo)。染凈依正及以此門(mén)都為感應(yīng)神通而立。且即染之凈依正必融即是神通及以能應(yīng)。既由已辦須名為自。唯未論感。感即他機(jī)。雖分自他同在一念。故上文云他生。他佛尚與心同況己心生佛寧乖一念。佛法眾生法皆名為他。而各具生佛。若己生佛顯則與他佛生佛同俱為能化。唯他眾生生佛而為所化。既同一念自他豈殊故名不二。依此觀察能成二。妙復(fù)名為門(mén)。二隨機(jī)下釋二。初示感應(yīng)之體本同二。初約法示三。初約一性明自他。證果之后不動(dòng)而應(yīng)眾機(jī)普益。既非謀作皆由性同。因果驗(yàn)之灼然不二。二如理下。約三千明感應(yīng)。先以三諦例自他本同。三千既即空假中。乃三德三諦之三千也。自行即凈穢亡泯無(wú)不空中。利他則帝網(wǎng)交羅三千皆假。三諦既即三。是一自他則分而不分。然今所辨自他俱在妙假。以能化所化皆三千故。欲約三諦論不二。故且對(duì)空中辨之。妙假尚不離空中一假豈應(yīng)隔異。問(wèn)前修外觀既當(dāng)自行。但列空中與今符合何苦責(zé)之。答往時(shí)不解境觀之徒。據(jù)此等文妄有除削。何者此約三千以明空中。已具不思議假。況復(fù)利他之觀。初心豈可不修。不修則何名摩訶薩。秖為假觀始行須修。方得感應(yīng)同居一念。自他不二據(jù)茲而立。如何劫云自行無(wú)假。又若自行唯修空中。內(nèi)觀豈非自行。何故言即空假中邪。物機(jī)等者。正明自他各具三千。細(xì)辨故三千?？傉摴适?。轉(zhuǎn)現(xiàn)互生即無(wú)記化?；瘡?fù)作化也。依正皆爾。應(yīng)必對(duì)感機(jī)豈不然。一念從事寂光約理。二必相即故互舉爾。三眾生下。約俱具明道交。既三無(wú)差別則感應(yīng)相收。眾生感心中他佛諸佛應(yīng)心中他生。不然豈能一念皆令解脫邪。二不然下。約諭示二。初順諭。諸佛三千即現(xiàn)像之理。眾生三千即生像之性。若不然者。不能即感即應(yīng)。非任運(yùn)化也。二若一下反諭。以鑒凈形對(duì)無(wú)不現(xiàn)之理。而反顯之。意云若不現(xiàn)者可言鑒理有窮形事不通也。諸佛悟理眾生在事。三千理滿若一機(jī)扣之不應(yīng)。則可云三千互闕。既無(wú)此理則前義善成。仍釋伏疑何故眾生多不見(jiàn)佛。故云。若與鑒隔則容有是理。即障重機(jī)生名與鑒隔。機(jī)成名對(duì)。若其對(duì)者終無(wú)不現(xiàn)。然未通字必誤。合云不通?？v移于下句語(yǔ)稍不便智者詳之。二若鑒下。明觀行之功方顯二。初帶諭彰用匪功成者。故知心鑒本明三千之像本具。對(duì)物未能現(xiàn)者。蓋三惑之塵所遮。去塵雖緣了之功?，F(xiàn)像乃全由性具。此中正明觀心發(fā)用。他云。由機(jī)現(xiàn)像其義天隔。觀法大旨者非唯此中。諸門(mén)皆爾。但在此說(shuō)為便耳。二應(yīng)知下。就法明發(fā)由觀合。雖由緣了須揀前三。稱(chēng)性圓修方名一合。功成用顯設(shè)化無(wú)方。

八三業(yè)不二門(mén)三。初標(biāo)者。果后逗機(jī)示諸三業(yè)。四時(shí)三教謂有差殊。今經(jīng)開(kāi)之唯圓法體。諸身尚即三業(yè)豈分。故名不二。亦就心法示也。二于化下釋二。初明所顯果用二。初約對(duì)機(jī)顯逗會(huì)無(wú)差二。初示三輪不同。三皆秘妙非下地知故名為密。能轉(zhuǎn)摧碾復(fù)名為輪。轉(zhuǎn)己示他摧他惑業(yè)。稱(chēng)機(jī)示現(xiàn)毫發(fā)不差。二在身下。明真應(yīng)復(fù)殊。說(shuō)三權(quán)法皆是應(yīng)身。若聞圓乘必見(jiàn)法佛。別縱睹報(bào)猶是修成。圓見(jiàn)應(yīng)身皆唯本具。仍約四味權(quán)實(shí)未會(huì)真應(yīng)且分。二約稱(chēng)理明卷舒自在二。初融身說(shuō)。問(wèn)此中法身說(shuō)佛道邪。余文何故不許法身有說(shuō)。答蓋華嚴(yán)宗獨(dú)謂我經(jīng)是遮那說(shuō)。余經(jīng)皆是釋迦所說(shuō)。故今家會(huì)之。遮那乃是釋迦異名?？v勝劣有殊而說(shuō)必是應(yīng)。法定無(wú)說(shuō)。若相即者法全是應(yīng)無(wú)說(shuō)即說(shuō)。應(yīng)全是法說(shuō)即無(wú)說(shuō)。今云。法身者非離應(yīng)之法。故經(jīng)云。微妙凈法身具相三十二等。若論即者凡說(shuō)圓教皆即法身何獨(dú)華嚴(yán)。但彼經(jīng)隔小故現(xiàn)勝身。乃報(bào)身像而即法身。今經(jīng)開(kāi)權(quán)故于應(yīng)身。即法身也。問(wèn)現(xiàn)住靈山豈不垂世。答身既即法土非寂光邪。故施開(kāi)廢會(huì)身土咸然。二身尚下。會(huì)三輪。雖知權(quán)實(shí)相冥真應(yīng)互。即儻三業(yè)尚殊則色心不泯。故會(huì)身說(shuō)令知身口本融。以二等意使色心不二。方名即應(yīng)見(jiàn)法不動(dòng)而施。靈山見(jiàn)聞無(wú)不爾也。二豈非下。明能顯觀體三。初結(jié)指心因。指上果人三業(yè)真應(yīng)互融。雖即難思豈過(guò)百界。百界融泯全在我心。因心若無(wú)果須造得。若信因果相稱(chēng)方知三密有本。他云。信下無(wú)因果字。有亦未多令義易顯故須存之。二百界下。觀成用顯。百界一念本空假中。須順性三以成修德。修性一合果用乃彰。遂使色聲傳生百界。豈無(wú)記化化禪不即陰發(fā)邪。三故一下。染體本妙。三密相海本理遮那心塵皆具。例彼生佛名三無(wú)差。既云。一念凡心那作非因果釋。

九權(quán)實(shí)不二門(mén)三。初標(biāo)。權(quán)是九界七方便。實(shí)則佛法圓乘。四時(shí)未會(huì)權(quán)實(shí)不融。此經(jīng)開(kāi)之皆稱(chēng)秘妙。故云不二。二平等下釋三。初明等鑒由理融。權(quán)實(shí)優(yōu)劣不名平等。實(shí)不融權(quán)復(fù)非于大。故法法皆妙一一互收。常如是知。即名平等大慧。此之大慧雖由果證凡心本然。故但觀心此慧自發(fā)。二至果下遍逗由心證。證果之后于體內(nèi)不分之權(quán)實(shí)。而被機(jī)分隔說(shuō)之。既理元不分故此經(jīng)稱(chēng)理而會(huì)。如是施會(huì)自在者由契本因。因本若隔果那得融。若欲契之但觀一念。三對(duì)說(shuō)下結(jié)示歸理一。如文十受潤(rùn)不二門(mén)三。初標(biāo)者。從諭立也。能受者即三草二木七方便眾生。能潤(rùn)者即大云注雨。即前四時(shí)三教。今經(jīng)開(kāi)之唯一地所生。一雨所潤(rùn)無(wú)復(fù)差降名為不二。觀己心地三千與佛心地三千不殊。則念念受潤(rùn)常沾妙益。依此為門(mén)則成二妙。二物理下釋三。初明權(quán)實(shí)本圓熏修如幻。二初由具可熏如文。二因熏可發(fā)。豈唯權(quán)實(shí)相冥。抑亦感應(yīng)體一性本圓具。偏發(fā)由熏以性?shī)Z修故修如幻。平等法界佛不度生。不分而分暫立感應(yīng)。欣赴本虛故皆如幻。然此尚非但理隨緣之幻。豈同緣生無(wú)體之幻邪。今明各具本融暫分如幻。能知此者方是圓乘。二然由下。明生佛一際欣赴不遍。若圓理無(wú)偏感應(yīng)一致。故一塵應(yīng)色無(wú)非法身。自他所依不逾秘藏。方為色香中道起對(duì)法界也。三故知下。明地雨無(wú)殊利益平等。四微約諭。即一地所生。權(quán)實(shí)約法。即一雨所潤(rùn)。凡地三千無(wú)隔隨一念以俱圓佛地三千既融隨一應(yīng)而盡具。況生感心中之佛。佛應(yīng)心中之生。感應(yīng)之體尚同權(quán)實(shí)之益何別。故云但化菩薩不為二乘。其有聞法者無(wú)一不成佛。方名受潤(rùn)不二。

是故下結(jié)文示意三。初明十門(mén)通貫理體無(wú)殊二。初約十門(mén)明理一。門(mén)門(mén)皆顯三千即空假中。十門(mén)既然。十妙亦爾。故云通入及理一也。二如境下。約十妙釋理。一性德三千。即空假中名為境三。境能發(fā)智照此三千。即空假中。故名智三。智能導(dǎo)行契此三千。即空假中。名為行三。此是修中論九。九秖是三。一一具三開(kāi)合無(wú)礙。功成歷位雖有淺深。三九圓融未始差別。三九究盡等彼三千。即空假中。名為三法。由空假中方能起用。他機(jī)因果亦復(fù)如然。故十章始終皆得稱(chēng)妙。二既是下。明一念包容觀行可識(shí)三。初明一念境觀之功。此上十門(mén)十妙。攝法雖廣同在凡夫剎那一念。三千世間即空假中。性三為境。修三為觀。成則是果。用則化他。若不攝歸心法焉能成辦自他。是故指要其功莫大。二若了下。明心法攝成之要。言非遙者。一念三千總攝故非遙。一心三觀易成故非遙。三故重下。明重述觀行易明。將彼十妙無(wú)邊法相。攝作十門(mén)不離一念。令修觀者可識(shí)。作者再三顯示何以迷之。三首題下。明得意符文總別無(wú)異。此之十門(mén)雖在跡門(mén)之后仍例本門(mén)。復(fù)將釋名例余四章。故知五義釋題盡備。故云既爾。此既一部都名。必覽三分諸品別相而立。既得總意令將此總符彼別文。故云可知。欲銷(xiāo)一部文文句句。皆須預(yù)知絕待之意。無(wú)不入心成乎觀行。儻迷茲旨銷(xiāo)彼別文何能顯妙乎。問(wèn)他云釋名是總?cè)率莿e。名中具三即覽別為總。將此四章符教相文則可知也。今以首題為總。經(jīng)文為別。據(jù)何所出。答名總?cè)齽e少分可然。以教相為符文全不允當(dāng)。況余四章前文已例不須更示。令依記文云所以釋題不可率爾。題下別釋理非容易。豈非以題為總。以文為別。問(wèn)觀心既非此部正意。何故十門(mén)皆約觀釋。豈作者特違部意邪。答文初既云觀心乃是教行樞機(jī)。信非閑緩之義。但為妙義難解故。部中判教生解義強(qiáng)觀且旁示。然部之妙旨乃摩訶止觀之大體也。何者。若非三千空假中。何能頓止三惑圓觀三諦。故義例云。唯依本跡顯實(shí)。應(yīng)知止觀用此妙義為能止能觀。蓋不思議境即觀故三障四魔為所止所觀也。故千如妙旨玄文廣約眾生法示之。文句廣約佛法明之。此十門(mén)欲與止觀同成觀體。皆專(zhuān)約心法說(shuō)之。所以節(jié)節(jié)云一念或心性剎那等也。故總結(jié)文云。令觀行可識(shí)。前文云。則彼此昭著法華行成。又云故撮十妙為觀法大體。應(yīng)知前四門(mén)為十乘觀體。后六門(mén)為起教觀體也。大部既教廣觀略。此文乃行正解旁互相顯映。方進(jìn)初心。豈重述十門(mén)但銷(xiāo)名相而已。愿詣聞見(jiàn)如理思修云爾。