別解歸意中初句牒定如下例釋憑王力者多論云以三寶為所歸所歸以救護(hù)為義如人獲罪於王投向他國以求救護(hù)彼王勅言汝求無畏以投我也莫出我境莫違我教必當(dāng)救護(hù)眾生亦爾繫屬於魔有生死過歸向三寶魔無如之何神龍事見涅槃金翅鳥能噉龍唯不食受三歸者信士事出消災(zāi)經(jīng)彼云主人問於客我所事神畏子而走何耶客曰我犯酒戒為親所逐尚餘四戒故為天神所見營護(hù)於是邪神不敢當(dāng)也主人求戒於客問佛所在遂往舍衛(wèi)見佛經(jīng)歷一亭中有一女端正是噉人鬼婦也托宿於此女人報(bào)言慎勿留此宜急前去男子問言用何等故將有意乎女人報(bào)言吾以語卿何用問為男子自念前舍衛(wèi)國人完佛四戒我神尚畏我已受三自歸五戒何畏懼乎遂自留宿噉人鬼見護(hù)戒神徘徊其傍去亭四十里一宿不歸明日男子進(jìn)路鬼見噉人骨狼藉衣毛為起等夜叉此云捷疾五下結(jié)示始自翻邪終乎具戒故云五種。

【科】或即名之同相三寶由理通三世義盡十方常住二寶此為至極。

釋異名中初句標(biāo)起由下推釋三世約豎深十方據(jù)橫廣常下顯勝上句標(biāo)舉一理三寶由同真理皆常住故下句別顯理寶以純淨(jìng)故故云至極問外宗以一體為同相今以理體為同相者答他宗不明理體但以一體為同相爾今約迷悟用別聖凡在凡則真性本同在聖則法身無別是則一體理體皆同相也若爾何故住法圖讚指此理體為區(qū)別之門。

【科】經(jīng)云若人得聞常住二字是人生生不墮惡趣斯何故耶以知法佛本性常故一時(shí)聞解熏本識(shí)心業(yè)種既成淨(jìng)信無失況能立願(yuàn)歸依奉為師範(fàn)固當(dāng)累劫清勝義無陷沒如經(jīng)有人受三歸依彌勒初會(huì)解脫生死此乃出苦海之良津入佛法之階位。

顯功益中有四初經(jīng)示聞熏二況下歸依得報(bào)三如下上生反證四此下結(jié)益有歸初中初四句引經(jīng)文出涅槃斯下七句示意法佛常住如上所明解即是慧由聞經(jīng)中本性常住解此正理以為能熏識(shí)心二字是所熏識(shí)即八識(shí)心字屬信即本識(shí)中本有信種今假聞熏則本識(shí)中信種成就故云業(yè)種淨(jìng)信無失次中清勝則超乎六道無沒則出乎惡趣三中上生緣如下引四中此字正指理體眾生苦海假茲得度如得良津三乘入道必先歸戒故云階位階位猶漸次也。

【科】但以罪多惡重輕而慢者雖曾受歸隨緣還失是故智人初受歸時(shí)專心緣此得名歸依故感善神隨逐護(hù)助。

誡輕慢中初四句示慢機(jī)雖受還失是故下六句示信機(jī)一能成業(yè)二感勝用。

【科】上明佛竟。

【科】後之二寶緣此而生如前廣敘以開靈府。

略法僧中緣此而生者由佛所證方顯此理則法由佛生僧隨脩學(xué)得證滅諦則僧因佛有靈府即心性也。

【科】此理三寶能生化相弘道利生罪福通感故調(diào)達(dá)出血業(yè)成劫罪耆域出血業(yè)成梵福以化佛無心猶如光焰儀像非情體唯無記所感罪福還約法身由顯相狀法身依故以法本非形無漏無色不以相顯羣有何依故立像表真厥趣斯矣是知化佛供毀一自法身無有興亡獨(dú)稱常住言極繁矣意在通之。

生化相中初科有四初八句從真起用弘道感通二以化下八句攝用歸真推功有本三以法下六句推從真起用所以四是下六句顯推功由本所以初中初二句明起用次二句化相功能後四句敬毀報(bào)應(yīng)即罪福感通之相調(diào)達(dá)即提婆達(dá)多此云天熱生時(shí)諸天心熱知其出世必破法故是佛堂弟具三十相出家之後專學(xué)神通廣誦法聚欲攝從眾為佛所呵而生忿恨遂結(jié)闍王教行二逆自欲害佛以要名利故舉大山飛空壓佛隨侍金剛杵擬山碎迸石飛來出佛指血故墮阿鼻一劫受罪斯由惡心出血感罪也耆域或云耆婆此云能活初生之時(shí)手持藥囊及以針筒善能醫(yī)治乃闍王之臣曾為世尊針足出血由此果報(bào)一劫生天斯由善心出血獲福也次中初二句化相非真儀下二句住持無記所下二句推用歸體功由法身由下二句反釋三中初二句示法身之體初曰非形無分段故次曰無漏超諸有故後曰無色非質(zhì)礙故不下示法身之相以法身冥寂雖無形色而能示現(xiàn)三十二相八十種好色相炳然故知化身即法身之相也即依此相導(dǎo)利羣生出假化他其旨在此故云厥趣斯矣厥即其也趣即旨也此言立像即通化相四中初二句推本無下顯用若約小教則有生滅今約大教故無興亡如法華經(jīng)良醫(yī)之喻劫火焚世靈山儼然竝指化身即稱常住言下結(jié)囑。

【科】但以澆淳在數(shù)倚伏赴機(jī)故列三法限於萬載所以金河西竭玉關(guān)東騖代出八九年逾六百三遭殄除終還興顯有何致斯曆數(shù)未也萬載已後澆風(fēng)不追固無傳授天祿終也由慈氏運(yùn)開緣生道會(huì)淳源將發(fā)交謝應(yīng)期不虗設(shè)也。

次科前言化佛本無興亡今約赴機(jī)以示生滅初二句總約住劫千佛以明以劫初則淳劫盡則澆故佛隨機(jī)出於減劫度人多少住壽短長莫不隨機(jī)故有出沒故曰倚伏倚隨也伏潛也故下即彰今佛立法有數(shù)正兼像末故云三法正像各千末法一萬今舉大數(shù)爾所下躡顯廢興以彰數(shù)定又三初八句謂曆數(shù)有在雖廢不亡萬下次四句謂天祿永終慈光掩耀三由下五句仍引後佛以顯不亡初中初句教隱中天金河梵語跋提世尊涅槃在此河側(cè)故云西竭次句法流東夏玉關(guān)即夷夏接境之關(guān)名所謂玉門關(guān)也佛法東漸跡由斯入騖（音務(wù)）馳也代下四句經(jīng)時(shí)遭難大法彌堅(jiān)代出八九者自漢明丁卯迦竺初來迄于唐朝九遷時(shí)代計(jì)其甲子六百餘齡三遭殄除者住法圖讚云初夏赫連勃勃得三秦地殊不信佛繪像為衣披之令人禮佛即為禮我後為天震而死及塟又震出之其子曰冐襲位破長安滅佛法逢僧?dāng)芈居猩抽T曇始被刃不傷因爾改心次元魏大武重道士寇謙之為立道壇司徒崔皓讒於佛法帝然之太平真君七年遂滅佛法逢僧梟斬至十一年曇始又諫帝被厲疾遂誅崔氏其子文成重立佛法光顯紹續(xù)又次周武帝納道士張賓及前僧衛(wèi)元嵩讒遂毀二教安法師著二教論以抗之帝聞之存廢理乖遂雙除屏建德三年除蕩關(guān)內(nèi)六年除蕩關(guān)東自謂得志于天下也未及一年身喪國亡有下推不滅之理三中既釋迦緣謝則慈氏運(yùn)開運(yùn)開宜興緣謝宜隱一隱一顯莫不順機(jī)據(jù)本尋源實(shí)唯一佛故法華云然燈佛等皆是我身出沒隨時(shí)實(shí)無生滅緣生謂機(jī)熟也道會(huì)契機(jī)說法易可化也。

【科】此明理寶是歸依所宗故覆詳之令心有寄故出耀云道之在心不問老少惟在剛烈乃名道耳信心以存何往不剋文良證也可不鏡哉。

結(jié)中應(yīng)先問云此明理體何得廣談化相將文答之欲顯理體是三種之宗以末顯本令心有寄也故下引經(jīng)策勸文有二意一曰剛烈意在勸脩二曰信心意在勸信。

【科】三明化相三寶者。

三標(biāo)言化相者應(yīng)機(jī)而現(xiàn)有形狀故如佛與僧皆證滅理心住無相而示此相故云化相。

【科】謂釋迦如來為佛寶也所說滅諦為法寶也先智苦盡為僧寶也此化相三寶或名別相。

釋中辨名體初科釋迦乃一佛之別號(hào)如來是諸佛之通名今標(biāo)釋迦葢彰別相通別名義如常所聞滅諦同前但前約所證之理今據(jù)所說之教先智苦盡者總收小乘賢聖五位先智即是七方便人僧祇律云先法智後比智謂慧解脫人（云云如彼）苦盡即四果人證真斷苦不入惡道賢聖雖殊皆有所證苦取所證屬前理體今取能證故云化相問若取儀相有濫住持答凡聖分之問凡通佛世聖及未來答佛後之聖非化相佛世之凡是住持此下會(huì)釋異名問外宗亦談別相同異如何答彼以佛有法報(bào)化三身不同法有教理行果四種之別僧有大小八輩五位之異此則總約三身事理以論別相若華嚴(yán)宗別約舍那別說圓頓別為上機(jī)猶如王者異於羣庶今言別者局就化相言之則佛佛化身不同如釋迦彌陀等身量大小壽命依正說法被機(jī)各各差別故云別相名同義異如上可分問若將三身配今四寶其理如何答三身約教離分不同約理究本實(shí)唯一佛從本垂跡故有二身（真應(yīng)）隨機(jī)大小則有三身（法報(bào)化）分別理智總有四身（凡聖同具曰自性法身理也三祗脩顯曰自受用身圓鏡智也從體起用別應(yīng)上機(jī)曰他受用身平等智也應(yīng)三乘機(jī)說半滿教曰變化身成事智也）今以自性因位法身配屬一體自受用身果上自性配於理體他報(bào)化身竝屬化相（由各對(duì)機(jī)有所說故）住持假立非此可配且據(jù)事分終歸理一。

【科】體是無常四相所遷滅過千載但可追遠(yuǎn)用增翹敬。

體狀中初正示且據(jù)佛寶四相即生老病死如佛有示生人滅之相等他宗謂之有為無漏色滅下勸敬奉追遠(yuǎn)文出論語謂世尊入滅不覩慈容但可追慕遐想聖恩起敬心爾。

【科】以賢劫中三佛已往無我第四羣生何依長淪苦海解脫無路是以能仁膺期出世說法度人。

顯功益中初科初指前佛已往顯須出意言賢劫者謂此劫中有千聖現(xiàn)故號(hào)為賢三佛已往者一拘樓孫二拘那含三名迦葉三聖既滅則正化潛光四佛不興則羣生無怙是下顯今應(yīng)運(yùn)光紹聖蹤。

【科】開八正之玅門示一直之平道近出人天之欲泥遠(yuǎn)登賢聖之津筏將趣斯道堦漸有由說理三寶令物歸向豈非真理常住乘權(quán)御實(shí)疎解形心稱為佛子受道之賓證澄無之本淨(jìng)筌蹄之喻顯性空之玄理事義光矣神用明矣羣生依資生滅盡矣。