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第21章

別明初理中初科初句牒定即下正明心即本識五陰諸法緣生假有是識相分即依他性眾生迷倒計(jì)此為實(shí)而生我見(人我法我)即遍計(jì)性本性屬理即圓成性今知諸法本來無我即依遍計(jì)入無相性復(fù)了諸法即是自心實(shí)無緣生即依依他入無生性復(fù)了諸法本性天真非染非淨(jìng)即依圓成入無性性深下結(jié)示此三無性是真實(shí)理能知此要故名菩提。

【科】故淨(jìng)名云寂滅是菩提離諸相故假名是菩提名字空故又如問菩提經(jīng)云菩提相者出三界過俗法言語斷滅諸發(fā)無發(fā)是名發(fā)菩提心如是眾經(jīng)例遣相心故名發(fā)心。

引證中初引淨(jìng)名彼維摩詰語彌勒言無以此法誘諸天子實(shí)無發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者所以者何菩提者不可以身得不可以心得寂滅即是菩提滅諸相故不觀是菩提離諸緣故乃至假名是菩提名字空故彼文極廣取要引之又下次文具云文殊問菩提經(jīng)出三界者離繫縛故過俗法者非有相故言語斷者名字空故依境發(fā)心故云諸發(fā)不著發(fā)相故云無發(fā)如下總結(jié)。

【科】謂此心體本清淨(jìng)究達(dá)此理作業(yè)令淨(jìng)故曰發(fā)心即名行也。

三中躡前理體生起行門初句總標(biāo)理體心即八識體即真理本性清淨(jìng)通三無性同上所明究下生起行發(fā)所依之理性既本淨(jìng)所作之業(yè)相亦清淨(jìng)故下雙結(jié)行依理起理假行成攝行從理故云理即行也。

【科】行者如上安止心已生大欲心我入佛道廣度眾生所脩善根皆悉迴向無上正覺。

次行中初科初二句本於正理生下發(fā)起正行大欲心者即菩提心本涅槃經(jīng)云三十七品根本是欲乃至善欲即是初發(fā)道心阿耨菩提之根本也是故我說欲為根本我入佛道即自利行廣度眾生即利他行所下總回二利向於菩提據(jù)此行發(fā)以理為本也。

【科】故智論云若人發(fā)心言我定當(dāng)作佛已過諸世間應(yīng)受勝供養(yǎng)。

【科】又十住論云若人發(fā)心求佛不休不息有人以指舉大千世界在空劫住不足為難若發(fā)願言我當(dāng)作佛是人希有何以故世人心劣無大志故。

【科】發(fā)菩提心論云有十大正願常志脩行。

因明願戒顯大願中初科論有二卷彼明十願皆為發(fā)菩提心也。

【科】一願我先世及以今身所種善根施與眾生迴向佛道令我此願念念增長生生所生終不忘失為陀羅尼之所守護(hù)。

別明第一願中初明所脩二利回向菩提令下正出願言陀羅尼此云總持。

二願以此善根生處值佛常得供養(yǎng)不生無佛國中。

第二願生佛國。

三願我親近諸佛隨侍左右如影隨形既得親近為我說法成就五通。

第三願得近佛聞法通悟(論示發(fā)心屬乾惠地但證五通)。

四願通達(dá)世諦假名流布解第一義得正法智。

第四依世俗諦流布真諦真俗雙流獲其正智。

五願以無厭心為眾生說示教利喜皆令開解。

第五說法無厭令人開解。

六願以佛神力徧至十方一切世界供養(yǎng)諸佛聽受正法廣攝眾生。

第六憑諸佛力供養(yǎng)諸佛聞法攝生。

七願我隨順清淨(jìng)法輪一切眾生聽我法者聞我名者即得捨離一切煩惱。

第七上順諸佛清淨(jìng)法輪下化眾生令脫煩惱。

八願隨逐眾生將護(hù)與樂捨身命財(cái)荷負(fù)正法除無利益。

第八出假化他拔苦與樂。

九願我雖行正法心無所行亦無不行為化眾生不捨正願。

第九以法利生不求果報(bào)。

十願我此十大願徧眾生界攝受一切恒沙諸願若眾生界有盡我願乃盡然眾生界不可盡故我此大願亦不可盡。

第十圓發(fā)十願遍眾生界以此十願為願中王含攝無窮一切願故若下示無盡切詳?shù)谑邢嗖幻鲹煺搶ξ牟粺o少異論以近佛聞法開為三四今文合之為三依論開之行相自顯。

【科】行者如是發(fā)正願已次受菩薩三聚淨(jìng)戒其文易了故不備之須見者如正行儀下卷。

明受戒中其文亦指菩提心論正行儀即大師所述具云釋門正行懺悔儀惜乎此文今已亡矣受戒大要寂爾無聞哀哉。

【科】八明讀誦佛正經(jīng)典者。

第八標(biāo)言正經(jīng)者簡外典故。

【科】以此大乘了義經(jīng)教宣說甚深清淨(jìng)空法由從如來法身所流。

釋中初科先示所誦正經(jīng)大乘簡異小乘了義簡於不了清淨(jìng)空法即是大乘第一義諦一乘玅理法身所流者推寄有本顯能說故。

【科】行者以清淨(jìng)心愛重大乘受持讀誦書寫供養(yǎng)乃至餘乘所有經(jīng)典皆是大乘之所流故我亦受持無相違背是故功德得見諸佛。

次能誦中初則唯誦大乘乃下總弘諸教大乘所流者為實(shí)施權(quán)也受持無背者解權(quán)即實(shí)故。

【科】如大品說若有受持般若文字親近讀誦憶念書持種種供養(yǎng)不墮惡趣常見諸佛從一佛國至一佛國亦以供養(yǎng)諸佛。

引文中初大品即摩訶般若彼明功益約文有六一持名字文合作名二近誦者三誦正文四憶義理五書寫六供養(yǎng)不下結(jié)益。

【科】涅槃云若為恐怖故利養(yǎng)及福德書是經(jīng)一偈則生不動國若為希福利一日讀誦經(jīng)或自身財(cái)寶施於說法者若能聽書寫受持及讀誦諸佛之祕藏則生不動國。

涅槃經(jīng)中為怖為利為福持經(jīng)乃至一偈生不動國餘文易了。

【科】又金剛?cè)两?jīng)云若有暫聞佛勝智慧深心隨喜不起誹謗者於百千劫不墮惡道生處值佛乃至念佛法身功德無邊。

【科】九明供養(yǎng)舍利造佛形像者。

第九標(biāo)言舍利者此云靈骨。

【科】如大品云佛見是利故入金剛?cè)了樯砣缃孀尤粲械梅鹕崂S力供養(yǎng)者是人天上人中受樂乃至苦盡福猶不盡。

釋中初科初示佛本願若下示行相是下結(jié)益。

【科】又無上依經(jīng)云假使娑婆世界碎為微塵皆是四果辟支佛等有人盡形供養(yǎng)乃至起塔其福雖多不如男子女人取佛舍利如芥子造塔如阿摩勒大戴剎如針大露盤如棗葉大造像如麥大此之功德勝前無量不可思議若不迴向無上道者以此功德聚盡娑婆世界微塵數(shù)作六欲天王轉(zhuǎn)輪聖王不可說盡。

次科無上依經(jīng)文有二卷阿摩勒西天小果名以小況大顯功益也。

【科】又涅槃云若於佛法僧供養(yǎng)一香燈乃至獻(xiàn)一華則生不動國善守佛僧物塗掃佛僧地像塔如母指常生歡喜心亦生不動國。

【科】此即淨(jìng)土常嚴(yán)不為三災(zāi)所動。

三中次科因唯世福報(bào)免三災(zāi)雖曰常嚴(yán)實(shí)唯事淨(jìng)。

【科】十明脩習(xí)正觀者。

第十標(biāo)云脩正觀者相對簡辨凡有三義一簡事行前九皆事此唯屬理事但助脩理唯正行故云正觀總標(biāo)注云萬行雖殊據(jù)理唯一二簡邪解如外道等亦脩邪定實(shí)非正想故下文云唯佛道有餘道則無三簡偏權(quán)雖佛法中三乘同脩至於祖意正顯心本故下文云觀察自心自性清淨(jìng)乃至今達(dá)本性不見人法此是實(shí)觀餘名虗解等間七種禮中亦有正觀同異如何答彼觀自心唯宗圓教此空二執(zhí)通被三乘問大鈔指唯識為佛果證行業(yè)疏顯空識為大乘極處況今正明真俗用顯一乘那指二空以為真極耶答此觀名通三行理貫一乘破執(zhí)功強(qiáng)攝機(jī)義勝故立此法以備眾緣問理通一乘何異唯識答能所分之如下自顯問空識齊深孰為真極答唯識理深二空功大以至大之功顯極深之理理既無盡功亦何窮引至心源即理智二身也若此以明即與七禮正觀無異如下具釋。

【科】至理真極不越人法二空唯佛道有餘道則無由人法二空則二執(zhí)斯斷一切煩惱無因得生。

釋義總舉中為三初二句總示二唯下二句簡顯三由下四句明功初中上句顯理深下句明觀玅言至理真極者準(zhǔn)下三乘皆須二觀若在自乘皆稱至理無非真極今據(jù)圓脩正用二空顯唯識性故直言至理即圓成實(shí)性是諸佛之本源乃眾生之性體窮理盡性故云至理理本無妄名之曰真三乘所歸名之曰極理雖真極妄覆不顯妄即人法欲遣二執(zhí)功由二空二空成時(shí)即顯至理是知唯識非二空而不顯二空非唯識而不圓捨此行門無足過者故云不越二空準(zhǔn)此即是二種無我也次中凡夫外道背此二空常執(zhí)身心實(shí)有人法故於空理無得而聞縱脩世禪但逐邪想三中初二句能破二執(zhí)下二句能斷二障。

【科】故金剛般若云一切聖人皆以無為得名此謂三乘聖賢深淺有異至於入證唯在二空。

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