次科初正引即攝大乘論真諦三藏梁朝翻者是今所用理須委明故具引彼文隨文開釋庶令初學(xué)無昧正脩彼願樂地世第一後續(xù)云菩薩如此得入初地已得見道得通達(dá)入唯識天親釋云若菩薩於願樂地中具脩諸方便得入初地由得見道故見道即無分別智所以得無分別智由通達(dá)真如及俗諦故知塵無所有是通達(dá)真知唯有識是通達(dá)俗復(fù)知此識無有生性是通達(dá)真知此識是假有是通達(dá)俗若不通達(dá)俗無以能得見真以離俗無真故若不通達(dá)真無以遣俗以俗無別體故（已上論文）論中知塵已下文有一十四句初八句分示觀門後六句圓顯觀意初段中上四句觀俗識以遣外塵下四句觀真理以遣俗識上四句中初二句真觀後二句俗觀則以知字為能觀智塵識二字為所觀境塵即色等諸法皆阿棃耶似塵顯現(xiàn)後依意言分別而有名相凡夫無知執(zhí)為實有即分別性以理觀照塵即是識即依他性塵既是識塵即無體故無所有即番分別成無相性名通達(dá)真顯有依他名通達(dá)俗然前塵後識在言雖異前真後俗觀必同時非謂識外有塵可空但知塵無體即顯唯識（如蛇無體因藤現(xiàn)故）既知識有即顯塵無（如了是藤則遣蛇執(zhí)）二諦一境真俗竝觀義見此也後四句中前二句分見真理以明真觀（證無生性）後二句隨遣識相以顯俗觀（遣依他性）識無生性者論云一切法由因緣生故不由自能生自他竝不成就故名無生性又不從有生不從無生不即有無生不離有無生離四謗絕百非本性如是故曰無生知識假有者識是依他自無體性依彼真妄和合而有故云假有今達(dá)此理則即假顯真一分見性即是通真一分遣識即是達(dá)俗顯觀意中此顯前段兩重真俗竝觀之理初三句即俗顯真如了依他是有即知分別是空復(fù)知依他是假即了無生是真非謂俗外有真可得故曰離俗無真後三句即真明俗如了無相之真則遣分別之俗復(fù)知無生之真則遣依他之俗亦非真外有俗可遣故曰俗無別體須知三性即是三觀初了分別無體此即空觀屬真諦也次了唯識所現(xiàn)此即假觀屬俗諦也後了圓成是真此即中觀屬第一義諦也三性一法分別有三三諦一境圓融無二舉一即三全三是一一念全收深思可見如此相即方契圓脩如或條然非今宗意正下結(jié)指論意詳此觀門深通真理約文準(zhǔn)論登地方知篇目注云此存終行義見于此然求祖意旨在圓脩故下文云唯識四位凡聖通學(xué)也。
【科】良以真俗脩復(fù)空有交津迷想見則生途日增悟形心則高軌潛起。
立理勸脩中初科初示正意真俗空有語異意同但上句牒所脩下句顯脩意進(jìn)脩不住故言脩復(fù)復(fù)即重也空有雙運故曰交津津潤也迷下分迷悟迷想見者順凡俗心乖真俗也悟形心者順正觀心融事理也由迷順妄所以生途日增由悟背凡所以高軌潛起生途六凡也高軌四聖也。
【科】豈不以形纏桎梏報果不可頓銷謂隨俗也心可名談披析莫知其趣謂通真也在言易淨(jìng)真理可用心求據(jù)行難明無始習(xí)熏故爾。
責(zé)勸中初科初牒其所執(zhí)迷有三意一執(zhí)心為理說身為事形心隔別事理不融二執(zhí)廢於身事唯談心理三執(zhí)昧於慧觀但營事福如此三途無非想見此科所明義當(dāng)前二上三句執(zhí)身唯事俗而非真形縛苦果如被桎桔（上音只下音谷即杻械也）繫屬三界故不可頓消若知唯識苦節(jié)起脩即是達(dá)俗若了遍計知無我人即是通真今執(zhí)形纏便云隨俗任緣放逸怠而弗脩豈非迷想下三句執(zhí)心唯理真而非俗心無形段唯可名談動慮起思無常生滅不了影緣動成妄念即是隨俗研窮妄習(xí)契悟無生方曰通真今執(zhí)披析無形便稱達(dá)理順情取著自謂清升如此任情豈非迷想在下次反責(zé)上二句約言顯易縱彼憑虗下二句據(jù)行顯難責(zé)其無實由上說心即是真理一則易淨(jìng)二則易解今以脩行責(zé)則有二難一則難淨(jìng)心惑深故等覺未窮二則難解心理玅故玅覺方證則顯迷執(zhí)但信虗言至理而求終須實行。
【科】是知心惑綿遠(yuǎn)雖觀而集起紛紛身相事顯屈折而便傾高慢慢為恒俗所恥卑退有識同遵既為道俗通嫌故當(dāng)行觀猒折挫摧拉加功剝削方覈情根。
次科初翻對前迷應(yīng)有二悟一悟心惑集起紛紛即是隨俗豈云無相便謂通真二悟身相曲折便可傾慢即是真諦豈云報果未融但謂隨俗即須以身起行念念緣真以心達(dá)觀新新鑒俗身行成而慢遣故即身以顯真心惑亡而性明故即心而達(dá)俗如此相濟(jì)方曰正脩下文具明無勞妄解慢下躡過勸發(fā)折挫摧拉策其身也加功剝削淨(jìng)於心也摧拉乃傾屈之謂剝削乃刪略之詞情即六識對上心也根即六根對上身也。
【科】所以大聖垂訓(xùn)法喻所歸止在誡約身心無沿逸欲或比行廁畫瓶或擬危城杯器故有將崩朽宅三火恒然逃隱空聚五刀恒逐井河引喻逼形器於剎那屠肆牛羊切性命於漏刻。
引喻中初四句推佛意或下正引其喻有九初出光明是身不淨(jìng)猶若行廁等次喻出大丈夫論彼云畵瓶滿糞穢外飾若汝憎此身臭穢滿云何汝不猒此二唯喻於身三四二喻竝出涅槃彼云是身如城血肉筋骨皮褁其上乎足以為卻敵樓櫓目為孔竅頭為殿堂心王處中如是身城諸佛世尊之所棄捨凡夫愚人之所味著貪慾瞋恚愚癡羅剎止住其中此總喻身心也又云譬如壞瓶不耐風(fēng)雨一切眾生心亦如是不耐寒熱飢渴風(fēng)雨等柸合作坯此唯喻心也第五喻出法華火宅喻品三火即三毒之火第六亦出涅槃彼云菩薩摩訶薩常自思惟往昔無量劫來為是身心造種種惡以是因緣流轉(zhuǎn)生死乃至云譬如有王以四毒虵（四大）盛之一篋（身也）令人贍養(yǎng)餧飼臥起摩洗其身若令一虵生瞋恚者我當(dāng)準(zhǔn)法戮之都市爾時其人聞王切令心生惶怖捨篋逃走（脩八正道欲脫生死）時王復(fù)遣五旃陀羅拔刀隨逐（五陰）其人回顧見後五人遂疾捨去爾時五人以惡方便藏所持刀蜜遣一人詐為親善（貪愛）而語之言汝可還來其人不信投一聚落（六入）欲自隱匿既入聚中窺看諸舍都不見人執(zhí)捉[土*瓦]器（[土*瓦]土江反長項[爿*瓦]也）悉空無物求物不得即便坐地（此喻二乘怖畏生死取證人空欲求自息）聞空中聲咄哉男子此聚空曠無有居民今夜當(dāng)有六大賊來（六塵）汝若遇者命將不全汝當(dāng)云何而得免之爾時其人恐怖遂增復(fù)捨而去（棄聲聞果回心求大）路值一河其水漂急（無明）無有船筏（未入大乘真實觀行）以怖畏故即取種種草木為筏後復(fù)思惟我設(shè)住此當(dāng)為毒虵五旃陀羅一詐親者及六大賊之所危害若度此河筏不可依當(dāng)沒水死寧沒水死不復(fù)為彼虵賊所害即推草筏置之水中身倚其上手抱腳蹹截流而去（勤脩六度得越生死）既達(dá)彼岸安隱無患等第七喻出大集經(jīng)文云昔有一人避二醉象（生死）緣藤（命根）入井（無常）有黑白二鼠（日月）嚙藤將斷有四虵欲螫（四大）下有三龍吐火張牙拒之（三毒）其人仰望二象已臨井上憂惱無托忽有蜜蜂遺蜜滴口（五欲）是人唼蜜全忘憂懼第八河喻亦出涅槃彼云譬如河岸臨嶮大樹若遇暴風(fēng)必當(dāng)顛墜善男子人亦如是臨老嶮岸死風(fēng)忽至勢不可住第九喻出華嚴(yán)彼云譬如旃陀羅牽牛入屠所步步入死門無常亦如是已上皆總喻身心。
【科】義當(dāng)領(lǐng)斯監(jiān)舉力勵專征割略科程課時賦業(yè)合掌翅跪凜若臨深欽重仰止悚猶乘薄諦惟形聚但見塵叢舉目澄睛無非靈像理須鳴咽涕呬慨我沈淪聖容久謝惟承餘跡過由我生何不悲悼猶有微善宅報在人又矚遺塵親尊影塔脫生餘道對目莫知猶如我今不見真佛由此悲慶交懷無容怠惰所以專志顒仰夕死如生故數(shù)數(shù)重述意存常制。
勸脩中有四初勸加功二合下示行相三理下懷感歎四故下示文意初中初一句領(lǐng)誨喻次句奉教行三四兩句行之軌度割斷決略科約程限剋日分時敷布正業(yè)也二中上四句身心恭敬臨深仰止竝約儒典以示嚴(yán)肅下四句運想事理觀形唯塵知無我理明真觀也觀境見像不迷緣假起事脩也三中初六句自責(zé)而生悲鳴噎即哀歎也泗即是淚如古德云世尊出時我沈淪今得人身佛滅度懊惱此身多業(yè)障不見如來金色身猶下八句自慶而生喜初則慶生人道又下慶奉住持脫下慶離惡道餘道義通三惡若約對面不見唯據(jù)畜生畜雖有眼不見住持如人有目不見理體以劣比勝故曰猶如由下四句結(jié)勸夕死出論語朝聞道夕死可矣。
【科】今明真俗行敬事理相由。
明脩總標(biāo)中真俗二觀即是唯識同詮一理事理二行義兼深淺通被兩方今篇正意圓收事理同歸唯識故曰相由略見篇題廣如後釋問前科合掌翹勤即是事敬何得此科方曰正脩答前但示教勸脩今此正明行法。
【科】良以凡習(xí)寄緣憑心舟濟(jì)形假澡沐心便清遠(yuǎn)是須莊嚴(yán)道場位置尊像斯即開神明之正路亦乃通聖道之明津。
別顯事中初科初四句示相須初句托緣緣通能所見上篇題次句顯因心即因也因緣相濟(jì)事理得成如濟(jì)得舟下二句以事例顯身浴神清猶事成於理也是下次四句正明儀範(fàn)道場乃助道之勝緣尊像乃所敬之勝境然道場立法諸宗備有今唯略示理在隨時斯下示須立所以神明聖道理也道場尊像事也事能引理故曰開通事理相成則涅槃可到猶行者得路渡者得津故以為喻神明乃眾生之識性聖道即諸佛之法身。
【科】初舉三身之方土（普賢觀云法身毗盧遮那徧一切處其佛住處名常寂光餘應(yīng)化身以類標(biāo)列也）次顯十佛之光化（如龍樹十住論中具列善德等相狀）稱揚相量各有戒儀懺悔勸請甄別位置（亦如彼論解其除罪方法大明廣如彼說）。
正脩中初舉三身方土者普禮三世依正也言三身者梵語毗盧遮那此云遍寂周遍寂靜法身佛也梵語盧舍那此云光明遍照身智二光內(nèi)外俱照報身佛也梵語釋迦此云能仁化身佛也若約身配土則法身寂光如注所顯（成唯識云自性身居法性上佛地論云唯以清淨(jìng)法界而為法身亦以法性而為其土性雖一味隨身土相而分二別清涼大師釋云佛有覺義名為佛土無覺義但持自性名為法亦如智論在有情名佛性在無情名法性也他宗有非此說者各其志也）乃云應(yīng)化以類標(biāo)列者準(zhǔn)大師內(nèi)典錄云應(yīng)身假相托質(zhì)形於藏海此則報身實報土也（準(zhǔn)唯識中名受用土此分二類一自受用身依自受用土彼云謂圓鏡智相應(yīng)淨(jìng)識由昔所脩自利無漏純淨(jìng)佛土因緣成熟從初成佛盡未來際相續(xù)變?yōu)榧儨Q(jìng)佛土周圓無際眾寶莊嚴(yán)自受用身常依而住等二他受用身亦依自土謂平等智大慈悲力由昔所脩利他無漏純淨(jìng)佛土因緣成熟隨住十地菩薩所宜變?yōu)闇Q(jìng)土或小或大或劣或勝前後改變他受用身依之而住準(zhǔn)知內(nèi)典但約他受用以明身土若自受用身理智冥合義歸法身）又云化佛乘機而現(xiàn)者則變化身同居土也（唯識論云若變化身依變化土謂成事智大慈悲力由昔所脩利他無漏淨(jìng)穢佛土因緣成熟隨未登地所宜化為佛土或淨(jìng)穢大小前後改變佛變化身依之而住能依之身亦無定限等）準(zhǔn)義合說方便有餘然方便一土本居界外正為成熟定性二乘然則法相所無（彼以定性二乘不成佛故）賢首不立（彼宗華嚴(yán)無三可會故）唯天臺智者大師準(zhǔn)法華經(jīng)（經(jīng)云我滅度後聲聞弟子於自所得功德生滅度想我於餘國作佛等）大智度論（論曰阿羅漢先世因緣所受用身必應(yīng)當(dāng)滅住於何處成就佛身答有淨(jìng)佛土出三界外乃無煩惱之名於是國土佛所聞法具足佛道）立方便土詳今大師疏鈔等文約法華涅槃圓旨統(tǒng)會有心皆成佛道準(zhǔn)義約宗合明四土但文中含畜曾不顯談今試論之或存理當(dāng)文云以類標(biāo)列內(nèi)典錄云乘機而現(xiàn)是知機分二類土亦隨分若應(yīng)一類純雜之機則化身同居土也若應(yīng)一類定性之機則居界外方便土也後賢更為詳之言常寂光者常即常住體不動故寂謂寂靜事常理故光謂明照寂而通故次言十佛光化者別禮十方化身佛也注指住論彼中廣明十佛依正功德避繁不引若準(zhǔn)事鈔仍指佛名方等竝是聖量也稱下略示偈讚五悔等法相謂相好量即身量懺悔等法竝委論中所以不廣顯者葢吾祖六時禮法懺悔位次竝準(zhǔn)經(jīng)論布置楷模行者欲脩當(dāng)準(zhǔn)彼文事儀自足。
【科】斯竝性絕色心形非識有故經(jīng)云色聲見求名行邪道。
觀行中初科初二句正示上句雙遣色心即明唯識下句仍遣識相以顯性理斯字指前所敘竝字總上眾緣謂能敬身心所敬尊像所立事法竝是歸敬正緣不出色心二法色心無性性即真理凡夫不了執(zhí)為外物即遍計性遍計無體故絕色心即真觀也遍計既空即顯唯識據(jù)此合云形非識有即是俗觀今言非識即顯真理則知初句明真蜜詮唯識次句遣識蜜顯無生文略義包旨趣幽奧故下引證文如前釋。
【科】但以無始倒凡隨情妄執(zhí)約相猶迷邪正何能頓遣見聞所以大聖觀機未得埀道權(quán)說福業(yè)用接愚心故舉淨(jìng)方之勝相發(fā)動迷心之背向且攝邪心令從正法漸漬既久心性轉(zhuǎn)明方示非真令行理觀據(jù)此脩捨實是知機。
別明事觀中比前事敬教旨不同先須簡定一本教異前出佛名方等普賢觀經(jīng)十住等論此出彌陀稱讚十六觀經(jīng)二被機異前接利士此被鈍機三方土異前是此方教行此是西土行門四觀行異前是即事顯理唯明理觀如普賢觀廣懺六根深思實相故此文云性絕色心即本斯意此則專脩事福唯明事觀如觀經(jīng)中落日水冰寶池玉樹等五趣果異前則終期斷惑直趣佛乘此則求生事淨(jìng)得相似報問機教既殊何勞竝示答欲彰兩土同歸唯識故先牒示後明唯識圓收統(tǒng)會則知事通兩土雖據(jù)初心理會一門正存終行故上文云真俗行敬事理相由旨在於此文中初科初四句示機欲所下八句明教意初明對說意由此機緣猒於人天怯於理觀故佛方便別明事想令彼寄心別指淨(jìng)方令其暫止非佛本懷故是權(quán)說非是理觀故屬福業(yè)正被鈍機故接愚心淨(jìng)方勝相者如觀經(jīng)中寶座玅華佛身相海依正莊嚴(yán)等迷心向背者捨穢求淨(jìng)也漸下示引會意漸漬久者習(xí)行深故心性轉(zhuǎn)明者惠解通故示非真者決事儀故令行理觀者顯唯心故漸字平聲義亦漬也據(jù)下結(jié)美聖意。
【科】若彼下愚未聞?wù)娴兰礊榛f色聲非真心路蒼茫莫知投寄福業(yè)不行道心無涉遂即雙廢長處罪流由此方便引令出有故示西方極樂世界令心翹注不得轉(zhuǎn)移。