流實(shí)動(dòng)生，道虛清淨(jìng)。清淨(jìng)生虛，谷妙，谷流清淨(jìng)。

動(dòng)生於實(shí)，淨(jìng)生於虛，心虛則靜，心實(shí)則動(dòng)。所謂實(shí)者，喜怒愛(ài)惡窒之也。若內(nèi)無(wú)窒，則中虛。中虛未有不淨(jìng)。莊子曰：室無(wú)天遊，則婦姑勃蹊。心無(wú)天遊，則六鑿相攘。天遊者，虛之謂也。虛而應(yīng)，故曰：谷無(wú)所不容，谷之妙。

道帝流通，清淨(jìng)無(wú)礙。無(wú)數(shù)，無(wú)無(wú)數(shù)，應(yīng)乎清淨(jìng)不敢違。

淨(jìng)之所以為淨(jìng)者，以其應(yīng)不失淨(jìng)。唯應(yīng)不失淨(jìng)，然後無(wú)所不淨(jìng)。故道帝流通，周旋眾有而不礙。清淨(jìng)無(wú)數(shù)者，空也。無(wú)無(wú)數(shù)者，有也。應(yīng)乎有無(wú)，不失妙淨(jìng)。故經(jīng)曰：常應(yīng)常淨(jìng)，常清淨(jìng)矣。

清諍妙生，靈虛一化。清淨(jìng)妙無(wú)，不知其始。妙無(wú)窮始清淨(jìng)，無(wú)窮始流返。吾無(wú)窮始，妙不可測(cè)清淨(jìng)，清淨(jìng)不可測(cè)妙。清淨(jìng)自然，自此得矣。

清淨(jìng)生妙，涉於群有，然靈虛一化，有未嘗有。清淨(jìng)妙無(wú)，擴(kuò)然無(wú)際，不知其始，無(wú)而不無(wú)。故妙無(wú)終窮，是謂自然不可窺測(cè)。

吾妙法清淨(jìng)生。生無(wú)窮運(yùn)成天地，始一元生。清淨(jìng)妙流，一上一下，中含清淨(jìng)之妙。清淨(jìng)神虛。不形不氣，清諍出入，定乎清淨(jìng)之天。

本始之妙法於清淨(jìng)而生。生不窮本，於無(wú)為而不盡。無(wú)為未嘗有為，而不離有為，以至運(yùn)成天地，一上一下，而清淨(jìng)神虛，常流於其間，不形不氣，宰制萬(wàn)物，出入清淨(jìng)。故謂之清淨(jìng)之天。孟子曰：盡其心者，知其性。知其性，則知天。又曰：存心養(yǎng)性，以事天。天者，清淨(jìng)本始之妙。不形不氣，人患不能復(fù)性，性不復(fù)則心不盡。不盡者，喜怒哀樂(lè)未忘之謂也。由喜怒哀樂(lè)，變心為情，發(fā)不中節(jié)，情為主宰。故心不盡。若能於喜怒哀樂(lè)之中，隨順皆應(yīng)，使雖有喜怒哀樂(lè)，而其根皆亡情，根內(nèi)亡應(yīng)之以性，則發(fā)必中節(jié)，而和理出焉。如是則有喜非喜，有怒非怒，以至有哀樂(lè)非哀樂(lè)，是謂盡心復(fù)性。心盡性純，不謂之天，不可得也。

元虛不動(dòng)，一真普發(fā)。清諍妙通，道在其始。太一無(wú)窮，吾入清淨(jìng)之終始。神仙之道，清淨(jìng)畢矣。

元虛自然，未嘗有動(dòng)。至於一真普發(fā)，物物蒙賴清淨(jìng)，流通無(wú)有窮極。知始無(wú)始，知終無(wú)終，由其太一，故曰無(wú)窮。若知有始，則三際不斷。茍不斷三際，則過(guò)去為始。始既已往，見(jiàn)存為中。中際不住，未來(lái)為終。終者未來(lái)，觸事成三。安得清淨(jìng)，必三際斷，其始無(wú)始，然後其終無(wú)終。故曰：吾入清淨(jìng)之終始。