一真返元，萬化歸一，真一守一，入吾神天。無一非一，一不可一，元始之真，道一不變，神一不化，一返妙元，元之一道。

真返於元，萬歸於一，守真存一，是謂神天。神天之妙，無一非一。楞嚴佛告文殊，如來自住三摩地中，見與見緣，并所想相如虛空華，本無所有，此見及緣，元是菩薩妙淨明體，云付於中有，是非是如，汝文殊更有文殊，是文殊者，既識其真於中，實無是非二相，且見自眼，根緣於塵色，因有塵色內發(fā)，識知三摩地中。觀此塵緣，猶如空華，本何所有，不可謂是。雖是空華，而知空華者，元是菩提，不可謂非。今以佛語，參對發(fā)明，如眼見色，萬有不同。由是言之，又誰是一原，其本根由吾元，妙若非元，妙塵無所緣。由是而言，又誰非一若，未識文殊言文殊者，有是與非，既識文殊，則是非二相，自然不起，一與非一，義亦如是。由不知一，故有是非，揀擇推尋，既見一真，其間自無。一與非一，故曰無一非一。所謂一不可一者，此言一之不可定也。若以一定為一，則一而不變，故一不可一。若道一則不變，不變則非道，神一則不化，不化則非神。唯一返妙元，雖萬不同而一不見一，是謂元一之道。

吾元始至真無極，上真元道，生吾無神之道。

真之至，道之上，無神無極，是謂元始。

真真之體，倚仗元黃，無無之數(shù)，忽然有一，吾得而見。

真真無體，倚天地而成體，無無無數(shù)，假於一而有數(shù)。有體則有物，有數(shù)則有滋，於物知真，於滋知一，非有道者不能。

孰能守吾真一，于妙真見真，一知一，一寡一微，守之尊一，無始至無極。

惟真見真，惟一知一，方其為見物所不見，方其為知物所不知。其守之也，至寡至微。其用之也，至溥至博。方其守之也，幾於無始。及其用之也，至於無極。

真定無為，一妙無數(shù)，無為無數(shù)，元始真一。

有為涉於境，有數(shù)涉於物，真定妙境，無境之境，真一妙數(shù)，無數(shù)之數(shù)，故曰元始真一。

無神居乎眾始道全，無數(shù)真全無為，真得真矣。

茍不識真，則一塵可以蔽天，一芥可以覆地。儻見其真，則雖在事物間，猶無數(shù)也，猶無為也。此由眾人無真，故所見皆不真。聖人自真，故所遇皆無不真也。是謂真得真。