普告大眾若僧若俗有能同發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者我願(yuàn)生生常為道俗同宗同趣同願(yuàn)同求同運(yùn)大悲同修大智遞相輔助直至菩提普告大眾若僧若俗有能同發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者我願(yuàn)生生常同淨(jìng)業(yè)各領(lǐng)眷屬分化眾生龍華會(huì)中同受佛記廣修大願(yuàn)直至菩提。

初明菩提名義

阿耨多羅三藐三菩提者此云無(wú)上正徧知覺(jué)（無(wú)上者究竟也正者如理知徧者無(wú)量智正覺(jué)知真俗智）是諸佛所證最上妙道是眾生所迷根本妙源既慕如來(lái)永離諸苦自悲己身久失大利慨然奮發(fā)將求佛身即是初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心也。

次明菩提心體

既發(fā)菩提大心須識(shí)菩提心體夫菩提心體不從真心發(fā)無(wú)由得至菩提故須揀擇分明方是正因法行且大眾從無(wú)始來(lái)常認(rèn)為我身者是地水火風(fēng)從合之身旋聚旋散屬無(wú)常法非我身也大眾從無(wú)始來(lái)常認(rèn)為我心者是緣慮容塵虗妄之心乍起乍滅屬無(wú)常法非我心也我有真身圓滿(mǎn)空寂者是我有真心廣大靈知者是也（圓滿(mǎn)者法身無(wú)量功德本自具足也空寂者法身離諸色相永無(wú)動(dòng)搖也廣大者真心體兼法界包含虗空也靈知者了了分明鑒照清徹也）空寂靈智神用自在性含萬(wàn)德體絕百非如淨(jìng)月輪圓滿(mǎn)無(wú)缺惑雲(yún)所覆不自覺(jué)知妄惑既除真心本淨(jìng)也十方諸佛一切眾生與我此心三無(wú)差別此即菩提心體也捨此不認(rèn)而認(rèn)自身妄念隨死隨生與禽畜雜類(lèi)比肩受苦為丈夫者豈不羞哉既發(fā)無(wú)上道心當(dāng)行大丈夫事起三心立五誓修一切助菩提法以諸佛為師以菩薩為侶以六道眾生為眷屬以生死煩惱為園林誓盡未來(lái)濟(jì)拔度脫是則名為發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心也。

次明三心

一者大悲心既悟自心本無(wú)生滅遂悲六道枉受沈淪己雖未證菩提且願(yuàn)眾生解脫（即經(jīng)云菩提心己雖未度願(yuàn)度未度老子云聖人後其身身先儒家云仁者博施濟(jì)眾先人後己三教皆同）於是廣發(fā)同體大悲盡未來(lái)行四攝法攝彼眾生皆令歸真同成佛道此即大悲心也二者大智心既興大智誓度羣品品類(lèi)既多根器不同即須廣事諸佛廣學(xué)妙法一一證入轉(zhuǎn)化眾生此即大智心也三者大願(yuàn)心既欲廣度眾生遂興廣大悲智然心惟本淨(jìng)久翳塵勞習(xí)性難頓銷(xiāo)除法器須資磨寶自慮輪迴諸趣不遇佛法勝緣故發(fā)大願(yuàn)備修萬(wàn)行行願(yuàn)相資猶如車(chē)翼運(yùn)行不退直至菩提此即大願(yuàn)心也（華嚴(yán)經(jīng)云菩提心燈以大悲為油大願(yuàn)為大智為光）然三心之中大願(yuàn)為主常持悲智以度羣生故初發(fā)心必先起願(yuàn)華嚴(yán)行願(yuàn)經(jīng)云若人臨命終時(shí)最後剎那一切諸根悉皆散壞一切親屬悉皆?huà)坞x一切威勢(shì)悉皆退失一切財(cái)寶無(wú)復(fù)相隨唯此願(yuàn)王不相捨離常為引導(dǎo)直至菩提是故汝等聞此願(yuàn)王莫生疑念（華嚴(yán)最後普賢所說(shuō)定非虗忘依此修行）。

次明五誓

一者眾生無(wú)邊誓願(yuàn)度二者福智無(wú)邊誓願(yuàn)集三者佛法無(wú)邊誓願(yuàn)學(xué)四者如來(lái)無(wú)邊誓願(yuàn)事五者無(wú)上正覺(jué)誓願(yuàn)成持此五誓念念運(yùn)心無(wú)有間斷是為具菩提大心是為持菩提心戒三心五誓重疊相資佛佛道同不過(guò)於此即是具足發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心也。

次勸常持菩提心

普告大眾若僧若俗既已發(fā)菩提大心修菩薩妙道至誠(chéng)普啟諸佛一心普攝眾生行住坐臥常持此願(yuàn)不欺誑於六道不失信於如來(lái)廣設(shè)津梁護(hù)持教法彌勒座下皆證無(wú)生千佛會(huì)中俱為導(dǎo)首能持此心則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。

次勸度脫眾生

普告大眾若僧若俗從今身至佛身誓欲度脫一切眾生普令入佛知見(jiàn)黑闇岸下為作明燈生死海中為船筏力雖未及常運(yùn)此心念念相續(xù)不令間斷能持此心否若持此心則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。

次勸積集福德

普告大眾若僧若俗從今身至佛身誓欲於悲田敬田積集福德亦捨內(nèi)財(cái)外財(cái)成就萬(wàn)行本為眾生修道須資福德勝緣令無(wú)私己之心欲受天人之報(bào)力雖未及常運(yùn)此心念念相續(xù)不令間斷能持此心否若持此心則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。

次勸修學(xué)佛法

普告大眾若僧若俗從今身至佛身誓欲修一切佛法窮一切教門(mén)四無(wú)量心六波羅蜜法義深淺因果有無(wú)性相二宗頓漸二教悉皆通達(dá)開(kāi)導(dǎo)眾生力雖未及常運(yùn)此心念念相續(xù)不令間斷能持此心否若持此心則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。

次勸親事諸佛善知識(shí)

普告大眾若僧若俗從今身至佛身誓欲承事諸佛一切諸大菩薩諸善知識(shí)見(jiàn)善知識(shí)情無(wú)厭足事善知識(shí)心無(wú)疲懈聞善知識(shí)所有教誨欣樂(lè)順行常學(xué)善財(cái)童子所行之行力雖未及常運(yùn)此心念念相續(xù)不令間斷能持此心否若持此心則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。

次勸修唯求佛果

普告大眾若僧若俗從今身至佛身常願(yuàn)當(dāng)來(lái)作佛不起二乘之心願(yuàn)普與一切眾生同體速成正覺(jué)所修善業(yè)一一回向阿耨多羅三藐三菩提所勸眾生一一令發(fā)無(wú)上道意常修寶海梵志廣大悲願(yuàn)力雖未及常運(yùn)此心念念相續(xù)不令間斷能持此心否若持此心則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。

次勸結(jié)菩提道俗

普告大眾若僧若俗從今身至佛身與同發(fā)菩提心道俗生生世世不相捨離同願(yuàn)同心同行同德各修定慧分化眾生或?yàn)樾值芑驗(yàn)閹熼L(zhǎng)迭相勸發(fā)彼此護(hù)持一人失路即同拯拔一人證道即共歸依永無(wú)猒倦不相捨離能持此心否若持此心則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。

次勸通圓頓經(jīng)典

普告大眾若僧若俗既已發(fā)菩提大心運(yùn)菩提大行若不徹菩提心體未合菩提法源雖已發(fā)心必滯摧小故須先悟圓明淨(jìng)覺(jué)本無(wú)無(wú)明幻翳空華俱非實(shí)體遠(yuǎn)離執(zhí)取平如虗空常於寂照心中流出廣大大悲智如此則不滯諸相不墮二邊始為菩提正因方免枉受勞苦若金剛圓覺(jué)簡(jiǎn)妙通明華嚴(yán)涅槃廣大具足儻同我志竝望通經(jīng)。

次明一切助菩提法

寶海梵志勸無(wú)量人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心取佛世界皆得受記復(fù)勸三億弟子令其發(fā)心中有一人名曰樹(shù)提白言尊者云何菩提云何助菩提法云何菩薩修行菩提云何繫念得於菩提爾時(shí)其師報(bào)言菩提者即是菩薩之所修集四無(wú)量藏所謂無(wú)盡福德藏?zé)o盡智藏?zé)o盡慧藏?zé)o盡佛法和合藏是名菩提如佛所說(shuō)助菩提法所謂攝取清淨(jìng)度生死法門(mén)善男子捨財(cái)是助菩提法調(diào)伏眾生故持戒是助菩提法隨其所願(yuàn)得成就故忍辱是助菩提法三十二相八十隨形好具足故精進(jìn)是助菩提法具足一切諸事故禪定是助菩提法其心當(dāng)?shù)蒙普{(diào)伏故智慧是助菩提法知一切諸煩惱故多聞是助菩提法得無(wú)礙辨故福德是助菩提法一切眾生之所須故思惟是助菩提法成就斷疑故慈心是助菩提法成就無(wú)礙心故悲心是助菩提法教化眾生無(wú)厭足故喜心是助菩提法於正法中生愛(ài)樂(lè)故捨心是助菩提法成就斷於愛(ài)憎故聽(tīng)法是助菩提法成就滅五葢故出世是助菩提法捨除一切世間故阿蘭若是助菩提法滅不善業(yè)故隨喜是助菩提法增長(zhǎng)善根故念處是助菩提法分別身受心法成就故正勤是助菩提法離一切不善法行一切善法故如意足是助菩提法成就身心輕利故諸根是助菩提法摧滅一切煩惱故覺(jué)是助菩提法覺(jué)如實(shí)法故六和是助菩提法調(diào)伏眾生令清淨(jìng)故是名攝取清淨(jìng)度生死法門(mén)如是修行即繫念得菩提也如是等菩提心今應(yīng)生欲是道清淨(jìng)是道無(wú)漏是道正直是安穩(wěn)汝等應(yīng)當(dāng)專(zhuān)心作大誓願(yuàn)取莊嚴(yán)佛土隨意所求（莊嚴(yán)佛土各各不同也或取淨(jìng)土或取穢土具在悲華經(jīng)中）。

次明菩薩四懈怠法

寶藏如來(lái)告毗舍那無(wú)垢言菩薩有四懈怠若菩薩成就四法於生死獄受諸苦惱不能疾成阿耨多羅三藐三菩提何等為四所謂下行下伴下施下願(yuàn)云何下行或有菩薩破口身戒不善護(hù)業(yè)是名下行云何下伴親近聲聞及辟支佛共與同事是名下伴云何下施不能一切捨諸所有於受者中心生分別為得天上快樂(lè)故而行布施是名下施云何下願(yuàn)不能一心願(yuàn)取諸佛淨(jìng)妙世界所作誓願(yuàn)不能調(diào)伏眾生是名下願(yuàn)（出慈華經(jīng)）。

次明菩薩四速疾法

復(fù)有四法菩薩成就則能疾成阿耨多羅三藐三菩提一者能持禁戒淨(jìng)身口意護(hù)捨法門(mén)行二者親近修學(xué)大乘之人與共同事三者所有之物能一切捨以大悲心施於一切四者一心願(yuàn)取種種莊嚴(yán)諸佛世界亦為調(diào)伏一切眾生是名四法（出悲華經(jīng)）。

次明發(fā)菩提心功德

天帝釋白法慧菩薩言佛子菩薩初發(fā)菩提心所得功德其量幾何法慧菩薩言此義甚深難說(shuō)難知難分別難信解難證難行難通達(dá)難思惟難度量難趣入雖然我當(dāng)承佛威神之力而為汝說(shuō)佛子假使有人以一切樂(lè)具供養(yǎng)東方阿僧祇世界所有眾生經(jīng)於一劫然後教令淨(jìng)持五戒南西北方四維上下亦復(fù)如是此人功德寧為多否天帝言此人功德唯佛能知法慧言此人功德比菩薩初發(fā)心功德百分不及一千分不及一百千分不及一如是億分百億分千億分百千億分那由他億分百那由他億分千那由他億分百千那由他億分百萬(wàn)那由他億分乃至優(yōu)波尼沙陀億分亦不及一佛子且置此喻假使有人以一切樂(lè)具供養(yǎng)十方阿僧祇世界所有眾生經(jīng)於百劫然後教令修十善道如是供養(yǎng)經(jīng)於千劫教住四禪經(jīng)百千劫教住四無(wú)量心經(jīng)於億劫教住四無(wú)色定經(jīng)百億劫教住須陀洹果經(jīng)於千億劫教住斯陀含果經(jīng)於百千億劫教住阿那含果經(jīng)於那由他億劫教住阿羅漢果經(jīng)於百千那由他億劫教住辟支佛道是人功德寧為多否天帝言此人功德唯佛能知法慧菩薩言此人功德比菩薩初發(fā)心功德百分不及一乃至優(yōu)婆尼沙陀分亦不及一何以故一切諸佛初發(fā)心時(shí)不但為以一切樂(lè)具供養(yǎng)十方十阿僧祇世界所有眾生經(jīng)於百劫乃至百千那由他億劫故發(fā)菩提心不但為教爾所眾生令修五戒十善業(yè)道教住四禪四無(wú)量四無(wú)色定教得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道故發(fā)菩提心為令如來(lái)種性不斷故為充徧一切世界故為度脫一切世界眾生故為悉知一切世界成壞故為悉知一切世界中眾生垢淨(jìng)故為悉知一切世界自性清淨(jìng)故為悉知一切眾生心樂(lè)煩惱習(xí)氣故為悉知一切眾生死此生彼故為悉知一切眾生諸根方便故為悉知一切眾生心行故為悉知一切眾生三世智故為悉知一切佛境界平等故發(fā)於無(wú)上菩提之心故常為三世一切諸佛之所憶念當(dāng)?shù)萌酪磺兄T佛與其妙法即與三世一切諸佛體性平等已修三世一切諸佛助道之法成就三世一切諸佛力無(wú)所畏莊嚴(yán)三世一切諸佛不共佛法悉得法界一切諸佛說(shuō)法智慧何以故以是發(fā)心當(dāng)?shù)梅鸸蕬?yīng)知此人即與三世諸佛同等即與三世諸佛境界平等即與三世諸佛功德平等得如來(lái)一身無(wú)量身究竟平等真實(shí)智慧初發(fā)心時(shí)即為十方一切諸佛所共稱(chēng)歎即能說(shuō)法教化調(diào)伏一切世界所有眾生即能震動(dòng)一切世界即能光照一切世界即能息滅一切世界諸惡道苦即能?chē)?yán)淨(jìng)一切世界即能於一切世界中示現(xiàn)成佛即能令一切眾生皆得歡喜心即能入一切法界性即能持一切佛種性即能得一切佛智慧光明此初發(fā)心菩薩不於三世少有所得若諸佛若諸佛法若諸菩薩若諸菩薩法若獨(dú)覺(jué)若獨(dú)覺(jué)法若聲聞若聲聞法若出世間若出世間法若眾生若眾生法唯求一切智於諸法界心無(wú)所著是名初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心功德（出華嚴(yán)經(jīng)發(fā)心功德品此約初住菩薩說(shuō)今凡夫位中是初發(fā)菩提心至初住位中是成就菩提心也）。

次通凡聖差別疑

或曰菩提大心聖賢境界固非凡夫淺識(shí)所能造擬也故菩薩初住發(fā)大心便能遊歷十方廣作佛事今以大法勸諸凡夫無(wú)乃根器不同乎對(duì)曰不然凡聖同源本無(wú)差別一念迷倒自取沈淪若悟性本圓明便與諸佛平等性上起菩提心以此修行即為菩薩（菩薩者大心眾生也）何苦自薄而謂凡夫隔絕哉且凡夫位中三毒為本今既誓捨財(cái)寶以化眾生雖未盡行自然少貪誓行四攝以化眾生雖未盡行自然少瞋誓修定慧以度眾生雖未盡證自然少癡三法在心便成法器所以菩薩不斷煩惱唯興大悲威德法門(mén)誠(chéng)不虗設(shè)又何疑而不為哉且凡夫發(fā)心是初發(fā)菩提心也初住發(fā)心是成就菩提心也若待初住方發(fā)此心初住之前當(dāng)修何法除此菩提正路盡為生死因緣但至輪回何由證入故釋迦如來(lái)從初發(fā)心即於無(wú)量生中事無(wú)量諸佛一切佛所發(fā)菩提心直至然燈佛前方受遠(yuǎn)記寶藏佛會(huì)始號(hào)大悲固須千百生中方得成就所以勸諸道俗學(xué)我本師世尊無(wú)以纔辨教門(mén)便為甚深法藏粗識(shí)心性定言無(wú)上菩提須度一切眾生須求一切種智賢劫千佛皆種善根自然福智弘深永作世間道首普願(yuàn)大眾以此文示此郡及他州與我有緣者見(jiàn)此文當(dāng)發(fā)菩提心欲發(fā)心時(shí)請(qǐng)先隨力捨財(cái)物或投一齋供養(yǎng)三寶或畫(huà)一像精進(jìn)道場(chǎng)然後依此正文虔發(fā)大願(yuàn)（準(zhǔn)賢劫千佛經(jīng)一一佛於因地遇佛時(shí)皆先以財(cái)寶乃至柳枝淨(jìng)水等世尊供養(yǎng)然後發(fā)菩提心悲華經(jīng)寶海梵志勸無(wú)量人天發(fā)菩提心先令以物獻(xiàn)佛然後啟願(yuàn)佛佛道同故須導(dǎo)稟）。

啟發(fā)之後念念運(yùn)心便為成佛正因宜自深加喜慶道俗不乖於法侶山川豈礙真智幸因路人垂示姓字。

開(kāi)成三年六月二十日緜州刺史裴休記

菩提心文迺李唐相國(guó)裴休製作誠(chéng)為吾教革凡入聖之基本建烙火之後想多漂沒(méi)往往緇素未廣聞見(jiàn)今訪(fǎng)古今刊流通少答王臣贊護(hù)佛乘之深意者。

紹興壬申季夏既望日　淨(jìng)照謹(jǐn)題

建保三年四月十八日從大宋國(guó)得此本披閱之處隨喜尤深仍同五月十八日夜子尅於栂尾之練若臺(tái)艸菴切句加假字樂(lè)同心道俗時(shí)屬末代人無(wú)大心今值此文如穢庭得摩尼無(wú)限末世有憑成佛願(yuàn)生生世世須此文矣。

沙門(mén)高辨