用兵以戚南唐之旗鼓為初門，孫武子之虛實為極致，擊刺抑末矣。然不能此末藝，則不敢身至陣前，無以定將士勇怯，而行不踰時之賞罰。人無畏心，戰(zhàn)何能勝？況又平日所用教師，多被誘于花假，以誤士卒乎。雖然，殳何人而敢言此。惟以壯年所廣集，匯為一編，以定其邪正淺深。貽之子孫而已。余所得者有石家槍，敬嚴也；峩嵋槍，程真如也；楊家槍、沙家槍、馬家槍，其人不可考；少林槍，余得者洪轉之法，汊口槍，則程沖斗也，有《耕余剩技》、《少林闡宗》、《長槍法選》諸書刻印行世。此七家者，其法具存，余若金家槍、拒馬槍、大寧筆槍等，尚有十余家，名存而無徒，書又不傳，無可考據。應由技術淺小，雖取名一時，不足以傳久故也。今就七家言之，真如一門而入，一師而成，一于純者也。敬嚴徧歷諸家，年將四十，始遇真如，重下本源工夫，而得返正；及乎晚年，棍棒刀牌，皆成槍法，化雜以為純者也。二師身二而法則一也。沙家竿子長軟，別為一門。楊家器在長短間用之，亦兼取長短之法。此三家皆不雜棍法。馬家以楊家為根本，而建用棍法。少林全不知槍，竟以其棍為槍。故馬家法去棍猶有槍，少林去棍則無棍也。然少林尚剛柔相濟，不至以力降人。沖斗止學少林之法，去柔存剛，幾同牛斗。而今世沖斗之傳，江南最盛。少林猶不可的，況其上焉者乎！總而論之，峨嵋之法，既精既極，非血氣之士，日月之工所能學。沙家、楊家，專為戰(zhàn)陣而設；馬家、少林、沖斗，其用于戰(zhàn)陣，皆致勝之具。惟江湖游食者不可用耳。鐘王之手，親紙以成字者，毫端也，為毳、為燊、為膠、為管，皆所以成此者也。善將將之君，敵愾以奏功者，擊刺也。為旗鼓、為隊伍、為虛實，皆所以成此者也。聞?chuàng)舸潭≈撸谖溧l(xiāng)謝艾、韋叡，余乃心伏，取子桓典論之語而名為手臂錄。時戊午八月。滄塵子吳殳修齡譔。

槍王說

語云：槍為諸器之王，以諸器遇槍立敗也。降槍勢所以破棍，左右插花勢所以破牌镋，對打法破劍、破叉、破鏟、破雙刀、破短刀，勾撲法破鞭、破锏，虛串破大刀、破戟。人惟不見真槍，故迷心于諸器。一得真槍，視諸器直兒戲也。不知者曰：血戰(zhàn)利短器。夫敵在二丈內，非血戰(zhàn)乎？真槍手手殺人，敵未有能至一丈內者，短器何所用之？唯劫營巷戰(zhàn)，宜用刀鞭棒耳。至于弓弩鳥銃之發(fā)，必在二十步外，牌盾可御，大炮不能命中，付諸天數。二者雖更長于槍，而非所畏也。

槍法圓機說二篇

其一：

機者，弩機也，伏而待用者也，惟槍亦然。收者發(fā)之，伏機也；發(fā)者收之，伏機也；進者退之，伏機也；退者進之，伏機也；左者右之，伏機也；右者左之，伏機也；上者下之，伏機也；下者上之，伏機也。而有元妙靈變隱微難見以神其用者，乃在于圓。圓則上下左右無不防護。身前三尺，如有團牌，又何慮人之傷我哉？不惟是也。出而能圓，兩來槍之所以勝也；收而能圓，敗槍之所以救也。大封大劈，本無伏機，諸用俱失。禪門所謂“死句不能活人者”也。嗚呼！此豈數月之工，血氣之夫，所能領悟者哉？

其二：

今以身法言之：上平朝天，壓卵護膝，機伏于上，實用在下；鐵牛地蛇，機伏于下，實用在上；跨劍騎龍伏虎，機伏于右，實用在左。邊攔琵琶，機伏于左，實用在右；擺尾拖刀，機伏于退，實用在進；獻爪實用在進，機伏在退。以手法言之，下平藏月兒側騰蛇槍等法，故中平畏之。中平藏蜻蜓點水等法，故下平畏之。藏仙人指路等法，故鐵牛撥草等畏之。上平藏磨旗等法，可以制中平。滴水藏海馬等法，可以制中平下平。古以中平為槍中王，為諸勢皆從此出也。非守株待兔之中平而可以為王也。身法手法，其變何窮，彼此相制，實無終極。但以熟制生、以正制邪，而必皆以圓機為之本。明敏之士，于此深思而有得焉，則親灸于敬巖真如矣。

一圈分形入用說

特豚一物而已。四鬄之，則為肩、為髀、為脂、為蹄、為脊、為脾，種種登載。若唯用一物而不四鬄，則惟有前齊郊禘之禮，而立*房俎燕飲肴烝皆廢，豈可謂之禮哉？唯槍亦然。總用之則為一圈，剖此圈而分用之，或左或右，活上或下，或斜或正，或單或復，或取多分，或取少分，或取半分，以為行著諸巧法，而后槍道大備。是以練槍者，唯下久苦之工于一圈，熟而更熟，精而益精，其于分形之法，一覽而全備矣。人食一口，而五官四體皆受其益，理正同也。分形非筆所能述，故作槍法元神空中鳥跡圖于左方。

槍法元神空中鳥跡圖（圖略）

重輪形也。纏槍等皆作此形。

上偃月形。乃用槍之上半也。

下偃月形。乃用槍之下半也。

左偃月形。乃用槍之左半也。

右偃月形。乃用槍之右半也。

此織月形。有六，諸法輕用之巧者也。

幾望形。亦用圈之右半而加深者也。

此七圖不由師傳，偶見屋瓦之仰覆，而思悟得之者也。知此，則知槍之萬變不出于圈。圈則槍之自下而上者，還自上而下；自上而下者，還自下而上；自左而右者，還自右而左；自右而左者，還自左而右。如轉圓石于萬仞之山，以守以攻，惟我所欲。棍以劈打為用，一直向下，無返上之機，不能發(fā)扎，非槍法也。

圓圈分形詳注（略舉一二，可以知諸法矣。）

望月形也，凡封、小封、閉、圈、摩旗、葉底藏花、旋雷霹靂、月下梨花等槍尖作此形。

重輪行也。凡纏月藏行串等槍尖作此形。枯藤纏樹，刀痕在槍上亦此形。

幾望形也。凡裹月兒側、白牛轉角等槍作此形。

仰月形也。凡穿指穿袖變頭槍。

覆月形也。凡拏拖大反卷。

右偃月形也。凡迎砑跌落金錢。

左偃月形也。凡提擄海馬奔潮。

織月形也。有六，此則梨花三排頭*（扌奢）槍。

擄手腰擺時槍尖有此形。

擠此形左畔少織月形也。近身處關系重。不可用巧法也。只用左偃月。

革圈裹札頭半摩旗。

革圈外札頭半摩旗。

砑向下，皵向上。皆有此形。左畔亦缺。

石家槍法源流述

敬巖自少時受雙刀法于本縣令君耿橘，少不如教，為靴尖所蹙者不可數記。已后出塞征貓，只以雙刀臨陣。槍棍得之少林僧洪記，自謂有得矣。年三十七，與洪記見劉德長于真定巡撫韓公晶宇署中。洪記與德長較技，而手中兵器為德長撥去，乃心折，百拜請受教。劉師曰：二子根本無工，枝干皆虛也，當息心泯志，不學破法，不與人角技，下死工夫于根本者二年，則可受我法，自今日請辭，至期相見。乃如所言，與記用根本工夫足二載，復往見。劉師試之而實，喜曰：吾教二子槍法已竟，無多求也；二子所學，博極諸家，惟不知有根本，不曾加工，故遇吾而敗；今根既實，則舊法皆吾法也，復何教為？又命與昔舊平手者校，其仗皆可撥而去之也。我離劉師二十年，桿子未嘗一日去手，今則刀牌皆入槍法，何況于棍。殳是以棍槍之界，不留心別白者二年。洪記以崇禎時將兵擊流賊于囗囗大破之。追遠遇生賊，援兵不至，終不肯退。賊益眾，奮斗以死，不負所學云。劉德長初亦出于少林，自嫌技未至精，又遍游天下，而后有得。殳謂劉師遍游天下，則必受學法于峨嵋矣。不然，何以與普師之傳如水入水也？石師偃月刀，開槍用刀尖彎處，以槍法封閉開之。又問：牌之去槍遠，何以可入槍法？石師曰：我身前三尺槍圈子中，蠅蚊不能入，非團牌而何？

槍根說

世人但知用槍頭，而于槍根殊不留意，技藝所以虛浮也。根腰胸頭四者，猶樹之有根干枝葉，舍本而逐末，可乎？敬巖之法，用我之槍根，以制我之槍頭，乃用我之槍頭，以制彼之槍根。千變萬化，盡于此矣。所謂以我槍根制我槍頭者，何也？槍頭遠而在外，茍不有以制之，則如跋扈之將，不為我用。故必思所以制之，制之有二道：一者器制，一者勢制。器制者，根重大而頭輕細，其身鐵硬，故運用如彈丸之脫手。勢制者，如頭在上，則根在下；頭在左，則根在右，其易知者也。惟頭在中而根在下，其理元微，何也？來槍中平，變態(tài)繁多，我革之也，必使槍根略低，令槍脅著彼槍脅，而下槍頭直壓其前手，則彼無能變換。此敬巖真如心血也。楊家槍長沙家槍長而又軟，不能壓其頭，器制之道先失，則勢制之道無所托以行之。是以粗浮不足觀也。所謂用我槍頭制彼槍根者，何也？用我之槍，理如種植，以根為本，以葉為末，破彼之槍，理如伐樹，芟其枝葉，勞而罔功，一斫根柢，則立僵矣。蓋世人之槍，戳則用直力，革則用橫力，橫直之力，分而不合，故槍法破碎沾滯，不能圓通。敬巖、真如不然，戳中有革，革中有戳，力之直也能兼橫，力之橫也能兼直，其用槍尖，如有鉤者然，能于彼掌中穵而去之，藝技至此，驚猶鬼神矣。

六家槍法說（石沙楊馬少林沖斗六家槍法說）

敬巖木槍長九尺七寸，根大盈把，尖徑半寸，腰勁如鐵，重須十斤。沙家竹竿子長丈八至二丈四，楊家木槍丈四為正，加至丈六。夫槍腰長者軟，短者勁，用法由此而分也。石家槍之用在兩腕，臂以助腕，身以助臂，足以助身，乃合而為一。沙家槍之用在兩足，身隨其足，臂隨其身，腕隨其臂，乃合而為一。楊家從短槍而變，加長四尺，其法亦兼取短槍竿子之法，以自成一家之學耳。石家之用在腕者，何也？兩腕封閉，陰陽互轉，百法藏于其中，神妙莫測，為槍之元神也。臂以助腕者，以臂之高下伸縮，助腕之陰陽互轉也。身以助臂者，以身之蹲立前后，助臂之高下伸縮也。足以助身者，前后左右，稍稍移動，以脫彼槍尖，非剪刀步，十字步也。此峨嵋大意也。沙家之用在足者，何也？竿子長軟，兩腕雖陰陽互轉，但可以助順臂力，使無倔強，實不能以根制頭。故拏攔盡處，槍尖正搖，戳即斜去，搖定而戳，彼已走出，茍非十字步追之，戳何能及？其時槍之勝負，全在足之遲速。硬槍妙在進，進則殺；軟槍妙在退，退則活。足不如風，不能進退，是竿子之用在足也。身以助足者，探前以助進勢，倒后以助退勢也。臂以助身，腕以助臂者，身足既熟，則腕臂不過用峨嵋封閉之余緒而已足也。此沙家大意也。楊家兼用沙家之足與勢者，何也？楊家陰陽互轉，與峨嵋同，但長則利于傷人，而亦苦于外重，根不能制其尖，運用不能如峨嵋之靈。此乃器之本然，雖大力者不能強也。于是鋪張展布，以靈其運用，不得不借徑于腳步，倚局于立勢，不覺不知，濫竿子之陳設，失峨嵋之精義。然猶純乎其槍，未嘗兼棍帶打也。其名所以特著者，長則易于得勝，學之者必多，其封閉功夫，不須如峨嵋之移山填海，學之者又易。得峨嵋法者何人，而能察其失精義哉？所以楊家槍之名，驚天動地，人人振而矜之也。其于峨嵋，尚猶二帝之變而三王，所離無幾者也，而夏禹傳子，商湯*（上斬下心）德，武王非圣，人有言之者焉？此三家槍法之大端也。比而論之，學峨嵋者，練習之功至于十分，則沙家望而卻走，功虧一簣，猶為沙楊得半者所困，此至人絕業(yè)，不為世用，不可遺之人人者也。楊法學之易而用之利，大有益于行陣，又何間然？沙法學者工力與楊正等，而更長則更利，尤行陣所宜也。又前三家皆槍，皆不雜棍。峨嵋賤棍不屑雜，沙家體長不可雜，楊家旁溢于沙，不旁溢于棍，法勾足用，不須雜。至于馬家與少林則不然，王降而伯矣。少林之八母，魚龍平列

，已失槍家正眼，其廣布諸勢，全落棍法。馬家之諸六合槍及二十四勢，名目甚繁，少槍多棍。馬家與少林品類正同，而所以致此者則異。馬法本出于楊，而加之擊打，槍為神骨而棍為皮肉以雜亂之。少林自擅棍家絕業(yè)，意不能已于槍，而又自矜其名，不肯外學，乃移其棍法中之似槍者，益擴充之以為槍，終為朱紫之相亂。所不足處又純用棍法，蓋棍為神骨與肉，而槍為之皮，其混雜視馬尤甚矣。少林雖以棍為槍，而如洪轉者，猶知以柔制剛，以弱制強之意，沖斗學于少林，惟取其剛強者，以自立一門，又非少林之法也。

閃賺顛提說

槍之實際，守則見肉分槍，攻則貼桿深入。見肉貼桿，四字心傳也，失此即為偽學。然此正法也，正而無變，其用不神。故閃賺顛提貴焉。變而貼桿者，閃賺、圈手、騰蛇等是也；變而不貼桿者，顛提、滴水、認針等是也；更有大遠于桿者，則為拖刀騎龍等。蓋圈手騰蛇，緊小銳進，見肉之革，但能開之，不能勝之，而開之又甚危，故以滴水、認針、拖刀、騎龍，步法闊大者脫其槍尖，而仍以圈手騰蛇貼桿之閃賺，從旁直進，然后得勝。正變互用，小大相資，缺一不可。夫以大破小，須于彼此皆小時，忽然用大，乃勝。若執(zhí)大為門墻，恃為長技，即沖斗矣。然此亦楊馬之法也。峨嵋意不在此，折沖樽俎，不戰(zhàn)而屈人之兵，真如親受之普恩，而敬巖與之暗合。

脫化說

東坡論文云：少時須五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡，言脫化也。惟槍亦然：初時戳革，務使重實闊大，三四年后，漸漸收為輕虛緊小，則體用皆備。初時不重實闊大，為無體，無以臨陣；后來不輕虛緊小，為無用，技不造極，游場受辱于人。然脫化實有門焉。初時鋒影圓者，其闊大重實，可以漸收為輕虛緊小，鋒影若作人字形，則愈精熟，愈闊大，愈重實，雖欲脫化，不可得也。敬巖貴輕虛，真如貴緊小，皆以圈為脫化之門，沖斗不圓，是以老死于重實闊大。雖于秣陵見敬巖，而憮然自失，亦終無以改其故轍也。

短降長說

世人輕言以短降長，余不敢言，又不敢不言。不敢言，為其無萬全必勝之道；不敢不言，為其有不得已而用之之時。夫我槍九尺七寸，彼槍二丈四尺。若彼單殺手來，我可一革竟入；若彼半虛半實而來，我欲拏攔，則煩動自搖，欲竟進，則彼槍正活，豈有萬全必勝之道？至如兩陣相遇，事不容已，則亦有降長之法焉。此無他，拼命得活而已。蓋長之所以制短者，用其虛也；然遠則可以用虛，近則不得不實。我直進迫近彼槍，使彼不得不實發(fā)，實發(fā)則不過單殺手，我可以一革竟入矣。迫近彼槍，乃田州土司瓦氏女將雙刀降槍之法，而余移之于槍者也。雖然，此時彼實進，則我幸矣；若彼能虛退，何有萬全？但兩陣相對，必無虛退之槍耳。