浙場中卷
萬歷辛卯科，浙江鄉試主考為九我李公廷機，同考經房有杭州府推官吳炯，當呈卷之時，辭色甚不遜于主考，李公怒之，因索其房落卷親閱，遂摘出一奇卷批中。吳嘵嘵爭駁，且悍然欲束卷解職出場，李公不顧，命署于別房中第六十四名，拆出，乃寧波府學生陳恪也。先是，初場完后，都臺常公居敬索堪中魁元卷于學道李公同芳，學道取兩卷上呈，其一即陳恪。使吳不忤于主考，則落卷何由見賞哉？而學道之擬送者，亦當失色矣。又有嘉興李日華，初場已抹壞，因中式中論不堪刻程，特拔其論竄數語刻之錄中，寘之第九十名榜末云。觀陳、李二君之得雋，場中信有天命在，不可強也。余邑舊父母葵南胡公士鰲為杭郡守，是時與場事，親對余冢孫說。胡公又謂論語程文末比過接二句，是李公采其所商搉者。蓋李公本與胡公舊識，而李公館于余郡董君言詩家，正其令余邑時也，交往最莫逆，而是科又相值于杭同場。事亦異數云。
當行利人事
宋大觀中，有士人買靴于鋪翁，見其父葬時一靴，怪問其故，鋪翁云官員攜來修者。候之，來者果士人父，士人拜，不顧，取靴而去。士人追逐數里，泣呼求教言，父曰：「爾可學鎮江太守葛繁?！故咳怂焱]繁，因問何以為幽冥所重，繁曰：「予始者，日行一利人事，后或一或二三或十，今四十年矣，未嘗少廢?！褂謫枺骸负我詾槔耸拢俊狗敝缸g蹋子曰：「此物置之不正，則蹙人足，予為正之。若遇人渴，予與杯水。如此類者，隨事而利之，無貴賤可行也?！乖獣r王紹文臨終，書示其子孫語云：「利人之事，可周旋處，雖獨力，亦當自為；害人之事，于戲謔中，雖一念，不可妄發?！狗蚶藵?，幽明一轍。而今之子弟往往好行小慧以鹵怖人為快者，獨何心哉！
論十王薦亡之誕 【「論十王薦亡之誕」，原無「十王」二字，據明藏說小萃本補。】
余得宋刻鬼董一書，中有論十王、薦亡兩條，可開世惑者，特揭而出之。
一云，佛言琰魔羅蓋主捺落迦者，止一琰魔羅王耳，閻羅蓋琰魔羅之訛也。余十八王見于阿含等經，名皆梵語。王主一獄，乃閻羅僚屬，義不得差肩。十王之說，不知起于何時。佛所舉三千大千世界，素訶其一，今所居贍部，特素訶之一洲，極東南際，于一世界，不啻于太倉之稊米，泰山之微塵耳。閻羅蓋指一素訶世界言之，其統攝大矣，泰山奈何亦以王號與之敵體哉！轉輪王王四天下，蓋人而幾于天者，亦非主冥道，乃概列于十王，其余名號如宋帝、五官之類，皆無所稽據。又七七日而所歷者七王，自小祥以后二年乃僅經二王，抑何疏密之懸絕耶？當是僧徒為此以惑愚民耳。一云老子見推于仲尼，蓋亦圣人也。其道本以清凈無為為宗，衣冠喪祭與齊民同，老子之子曰宗，蓋有妻妾矣，而又嘗仕周，其在四民之中亦士耳，特所尚者不同，非于儒之外別有教也。秦、漢之言神仙者，其繁如猬毛，未嘗稱老子，況于三清十極之說哉！祭醮符箓始于張道陵，成于寇謙之，惡其無所本始，乃自托于老子，以神其書，實于老子不相干。老子書言：「有道之國，其鬼不神?！蛊湓O為三宮九府，仙官將吏，以罔民耶！薦亡一門，不在洞玄、洞神、洞真之科，最為后出，模寫釋氏而不克肖，以佛本不言薦亡，后人設為之，已自背本教，道士見其利入之厚，因而效焉，蓋又張、寇二師所不道也。
朝鮮國王咨
「朝鮮國王為謝恩事，萬歷二十年正月二十六日，陪臣李裕仍赍捧敕諭回還。欽蒙圣恩，特賜銀兩彩幣，欽此。除欽依祗受外，差陪臣刑曹參判申點赍領表文禮物，赴京進謝，并赍慈圣宣文明肅皇太后陛下進獻禮物前去。今將禮物開坐合行移咨，請照驗聞奏施行。須至咨者：一、紅細苧布一十匹，白細苧布一十匹，黑細麻布二十匹，滿花席一十張，雜彩花席一十張。右咨禮部。萬歷二十年二月二十日?！褂页r國王咨，借觀于常熟趙吏侍定宇家者，年月處大朱文印，其文乃朝鮮國王之印六字，是朝廷所賜金印。后一大咨字下有花押，字極楷而精，紙極厚，幾一分，光色瑩然。外金漆木匣盛之。
鄭端簡公訓子語 【「鄭端簡公訓子語」，原無「鄭」字，據明藏說小萃本補?！?
鄭尚書淡泉公訓子履淳曰：「膽欲大，心欲小，志欲圓，行欲方。大志非才不就，大才非學不成。學非記誦云爾，當究事所以然，融于心目，如身親履之。南陽一出即相，淮陰一出即將，果蓋世雄才，皆是平時所學，志士讀書當知此。不然，世之能讀書能文章不善做官做人者最多也?！勾思尉溉尚缍?，最是名言。 【非學無以廣才，非志無以成學，原是南陽誡子者。】
王穉登戒庵老人漫筆序 【「王穉登戒庵老人漫筆序」，明藏說小萃本此序在書前?！?
利城蓋有李先生云，先生名詡字厚德，有道君子也，號戒庵老人。名所著書曰漫筆，漫筆者，不以品列，不以類分，不以甲乙次第為先后，隨事輒紀，隨紀輒書，故云漫。其書浩汗縱橫，闔辟變幻，鴻纖幽顯，靡所不有，不獨成一家之言，且也該眾作之奧，此之為書沉沉者哉。蓋不博古者，不曙千秋，不通今者，不鏡當代，不語大，隘而不廣，不語細，疏而弗當。不明經，不窮列圣淵源，不閱史，不識古今治亂，不譚詞賦，風雅道衰，不探名理，精微統絕，不該覽，不淹通，不搜羅，不閎肆，不論俗，不知萬姓之隱。不述怪，不窺六合之外，不詼諧，不玩世，不神仙，不消搖，不表忠貞，人倫不顯，不載兇俠，梼杌遁藏。故皇農羲昊以博古，廟謨野乘以通今，四方上下以語大，男女居室以語細，詩書禮樂以明經，累朝歷國以閱史，雕龍纂組而談詞賦，道德性命而探名理。邱墳、汲冢、醫卜、農圃而該覽，天人王霸窮發鬼夷而搜羅，街談市諺風土歲時而語俗，牛鬼蛇神豕立石言而述怪，射覆滑稽談言微中而詼諧，飲食沖舉驂鸞馭鶴而神仙，皎日秋霜糜軀碎骨而表忠貞，隱慝暴行惡貫幽明而載兇俠。斯非所謂可喜可愕可憤可悲，嬉笑怒罵，皆成文章者耶！足以代董狐之筆，應所忠之求矣。馬遷采七十二家言而成史記，異時天子開石渠虎觀，詔諸儒撰一代正史，是編寧能舍旃？先生少游郡學，試必高等，七應都試悉報罷。晚入南雍，一謁選人即棄去，舊知居要津者，絕不交通。或欲式廬，亦避匿。有司往往勸駕，稽顙稱主臣而已。踐更租庸，先期而辦，曰：「我寧往役，不往見也?！箽v年八十八始卒，故自名老人。嗟乎，奈何不獲齒于國老庶老之列，袒割獻酳，授幾與杖，以贊休明至理，乃終老田間，汶汶而沒，此非有司之過與！屬余序者諸孫如一，昔名鶚翀，今以字行，亦有文能繩祖武者也。太原王穉登撰。
錢裔美跋
美幼時嘗侍先外大父近復公側，見其著述累千萬言，合古今藏書，迭窗堆置，不見天日。乙酉以土兵之亂，書倉灰燼，令人撫髀增慨。今春，中表弟汝集出友人處所獲故家藏漫筆示余，特復梓之，以永不朽。梓成，汝集且喜且泣，顧謂余曰：「吾家藏書盡廢，手澤幸于是存焉。」余乃喟然曰：「信乎人以文傳，而文之傳又賴于賢子孫也。」昔外大父以是編付梓人，實揚先烈，今其生平著述與藏書俱散而不可復覓，是編為戒庵公所著，而校訂記跋實出外大父，兩世手澤，凜凜若新。斯舉也，溫公獨樂園眼前可得，何必先投束修羊哉！不但戒庵公藉以不朽，而外大父亦可少慰矣。千百世后，讀其書彷佛其音容者，不知屬誰氏也。時順治五年戊子九月九日海虞外孫錢裔美百拜謹識。
李成之重刻漫筆跋
先高祖戒庵公篤學力行，少補博士，晚游成均。每究心時務，精研理學，綜核經史，馳騁百家，一一親為刪訂，參以心得，而匯為崇帙，皆其壯時事也。晚年更博極群書，凡耳目聞記，輒捉筆識之，不分古今，不別事類，久而成編，題曰老人漫筆。先大父近復公刊之藏說小萃中，盛行于世久矣。嗚呼，余高祖之著述，可云繁富，悉朽蠹于敝簏中，而僅留遺囗于此，亦何異泰山片石，滄海勺波乎哉！竊念余高祖攻苦畢生，不獲食報，逮至忠毅公始以文章氣節顯，何公之見知于世者小而天之報公若是其遲耶？先大父近復公雅志刪述，雖困于膠序，而得失不以介懷，凡諸懸之國門藏之名山者，靡不殫力羅致，即鄉邦文獻與夫古刻法書，斷碑遺碣，有一字系先代者，皆搜羅，恐后至。吳越藏書家不遠千百里求之，一時賈人射利者，亦奔集如鶩。自輯有友鄉錄、禮記輯正等書，因卷帙浩繁，未遑付之梨棗，所作文章詩賦亦如之。不意乙酉秋，里中乘易代之變，盜賊四起，烽煙滿目，余兄與侄盡遭慘禍，而數世藏書，悉歸烏有。嗚呼，其積之也窮一生之力，歷數傳之久，祖孫相繼而不足，其散也則委之泥沙，鬻之坊市，或歸他人之幾案，而余竟無從購其只字遺篇，豈不痛哉！夫子孫不能讀祖父之書，甚至祖父所纘述者亦一朝而散失，其何顏以立于世耶？近于友人家得覯藏說小萃，悲喜交集，捧而讀之，如接高祖大父之音容，奚但手澤是存已也。亟取錄之，恨絀于力，不能悉梓，先將漫筆重鐫，以垂永久，庶高祖晚年輯綴，不至湮滅無聞乎！卷中附識一二，仍補祖筆之所未備，非敢妄有裒益也。得月樓書雖盡亡，其書目幸存于家季，將俟刻之，聊志先大父匯集之苦心云。玄孫成之百拜識。
盛宣懷跋
右戒庵漫筆八卷，明李詡撰。詡字厚德，江陰人，諸生，坎坷不遇，年八十余而卒。厚德蚤歲，課業必記，旁及奇聞異見，晚乃記歲月陰晴里闬人事。每于披閱所得，目前所傳，無論篇章繁簡，隨筆簡端，自署曰戒庵老人漫筆，積成數冊。萬歷丁酉，其孫如一為之刊行，附藏說小萃之后，王百谷序之。國朝順治五年，玄孫成之又刊于世德堂，今刊本亦寥寥矣。是書雜志朝野掌故詩文瑣語，時近小說家，誠不免提要所譏。然如提要所舉各條外，如辨天祿閣外史之偽，辨容齋隨筆之誤，辨元史速不臺、雪不臺，完者都、完者拔都二傳為一人，辨唐詩鼓吹誤收宋胡文恭詩，又倪云林與張藻仲第二柬清閟閣集未收，記茅山顏魯公四面碑、張從申三絕碑，可見明萬歷時尚完整。記嘉靖間江陰出唐大中、宋德佑兩墓志，皆足以資考證。惟鐵椎銘以為宋翰林學士王文炳作，此銘頌王著擊阿合馬事，事在至元十九年，而以為宋學士，則誤矣。光緒丁酉上巳日武進盛宣懷跋。
四庫全書總目戒庵漫筆提要
戒庵漫筆八卷，明李詡撰。詡字厚德，江陰人。少為諸生，坎坷不第，年八十余而卒。所作世德堂吟稿、名山大川記諸書，皆已亡佚，惟是編為其孫如一刊行，皆所記聞見雜說。詡自號戒庵老人，因以為名。書中稱世宗為今上，而又載有萬歷初事，蓋隨時綴錄，積久成篇，非一時所撰集，故前后不免于駁文也。其間多志朝野典故及詩文瑣語，而序次煩猥，短于持擇，于凡諧謔鄙俗之事，兼收并蓄，乃流于小說家言。惟記蘇軾、黃庭堅真跡詩句，可補本集之亡佚；記劉基畫蜀川圖，可證圖畫寶鑒之闕漏。又如論孟子古本同異，則較王士禛池北偶談所摘為詳。又據三水小牘以證洪邁夷堅志之蹈襲；辨兩山墨談所稱蘇軾有妹嫁秦觀誕妄諸條，為沙中金屑耳。