佛說(shuō)大辯邪正法門(mén)品第一　如是我聞。一時(shí)佛在眾香城中。領(lǐng)諸徒眾大會(huì)說(shuō)法。于其城中復(fù)有文殊師利菩薩攝自在心菩薩觀身二種空菩薩觀身二種實(shí)菩薩觀身不凈菩薩觀身無(wú)瑕穢菩薩。然其座下復(fù)有八萬(wàn)四千徒眾及十地菩薩。

十地菩薩品第二　何以故。十地菩薩者云何。一地決定信斷疑菩薩。二地能進(jìn)道行菩薩。三地常念斷妄菩薩。四地常定不散緣菩薩。五地智慧充滿菩薩。六地能依本師教命菩薩。七地紹立先宗菩薩。八地不斷三寶體性菩薩。九地萬(wàn)行圓備菩薩。十地常樂(lè)我凈菩薩。

文殊師利菩薩起請(qǐng)品第三　爾時(shí)眾中有一菩薩。名曰文殊師利。從座而起。胡跪合掌。白本師釋迦牟尼佛言。一切眾生從無(wú)始曠大劫來(lái)。輪回六趣。流浪生死。終無(wú)間歇。受諸苦惱。至于今日。唯愿本師釋迦牟尼佛。大慈大悲憐愍一切眾生。救護(hù)一切眾生。為諸徒眾略說(shuō)法要。佛言文殊師利。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。吾當(dāng)為汝分別解脫。一切眾生從無(wú)始曠大劫來(lái)。輪回六趣。流浪生死。終無(wú)間歇。受諸苦惱。至于今日者。皆由本心。何以故。為心從時(shí)至?xí)r。從日至日。從月至月。從年至年。心緣諸境。情染世塵。心常在亂不定。故身亦還然。佛告文殊師利。汝今殷勤起請(qǐng)。整當(dāng)其意。汝作何心。文殊師利菩薩言。向者殷勤起請(qǐng)。為諸徒眾略說(shuō)法要。未知者望欲令知。未覺(jué)者望欲令覺(jué)。未悟者望欲令悟。未通者望欲令通。未證菩提者望欲令證菩提。未解安心者望欲令解安心。佛告文殊師利。汝若學(xué)此安心妙法。先洹歸依真善知識(shí)。何以故。未知者令知亦當(dāng)歸依真善知識(shí)。未覺(jué)者令覺(jué)亦當(dāng)歸依真善知識(shí)。未悟者令悟亦當(dāng)歸依真善知識(shí)。未通者令通亦當(dāng)歸依真善知識(shí)。未證菩提者令證菩提亦當(dāng)歸依真善知識(shí)。未解安心者令解安心亦當(dāng)歸依真善知識(shí)。

釋迦牟尼佛為初心菩薩說(shuō)斷六種見(jiàn)趣品第四　爾時(shí)文殊師利菩薩重白釋迦牟尼佛言。八萬(wàn)四千徒眾同時(shí)發(fā)愿。欲當(dāng)歸依真善知識(shí)。先修何行。佛告文殊師利。若有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。歸依真善知識(shí)者。先斷六趣。然后始可歸依真善知識(shí)。何以故。六趣者云何。一即不得妄起分別。二即不得故量是非。三即不得心生疑悔。四不得意地懷疑。五即不得生增上慢。六即不得言教相違。先能斷此六種見(jiàn)趣。始可歸依真善知識(shí)。

修道品第五　爾時(shí)釋迦牟尼佛嘆此真善知識(shí)。不可思議不可稱(chēng)量不可比附。恐畏大眾心生疑悔。不能歸依真善知識(shí)。便為大眾自說(shuō)本因緣。佛告大眾。聽(tīng)吾自說(shuō)。因地修道之時(shí)。所得何等功德。所修何行得成佛道。憶我往昔之時(shí)。于三大阿僧祇劫。修學(xué)有為功德。多諸過(guò)患。不會(huì)無(wú)為道理。為著相求。經(jīng)三大阿僧祇劫受諸苦惱。于后遇逢大覺(jué)世尊。在毗耶離城中五陰山下婆羅雙樹(shù)間功德林中。為我略說(shuō)法要。我遂能如說(shuō)修行。大覺(jué)世尊等又教我。在毗耶離城中入大等道場(chǎng)。經(jīng)七七四十九日遂證無(wú)生法忍。眾善具足。百福莊嚴(yán)。萬(wàn)行圓備。遂成佛道。大覺(jué)世尊即與我摩頂授記。大覺(jué)世尊言。愿汝當(dāng)來(lái)成道。號(hào)為本師釋迦牟尼佛。常為一切眾生為四生慈父六道導(dǎo)師。恒居三界。接引群迷。流傳此法。遞相囑付莫使間斷。如虛空永無(wú)盡際。釋迦牟尼佛言。我誓不違大覺(jué)世尊教命。為是流傳此法遞相囑付不使間斷。是以今日勸諸大眾。方便親近真善知識(shí)。必得大利益。但能如說(shuō)修行。當(dāng)來(lái)獲無(wú)上果。與我無(wú)異。

文殊師利菩薩請(qǐng)問(wèn)大利益品第六　爾時(shí)文殊師利菩薩重白釋迦牟尼佛曰。大利益者云何。佛言文殊師利。大利益者無(wú)過(guò)能翻一切惡為一切善。此名大利益。文殊師利菩薩言。何等人能翻一切惡為一切善。佛言文殊師利。能翻一切惡為一切善者。無(wú)過(guò)真善知識(shí)是也。何以故。善知識(shí)者。能向一事之中乃起萬(wàn)億等方便譬喻。善知識(shí)者。能破二見(jiàn)歸依一體。善知識(shí)者。能回三毒惡心為一體三寶。善知識(shí)者。能制四毒惡蛇乃成四種威儀。善知識(shí)者。能回五毒乃為五戒。善知識(shí)者。能制六識(shí)治作六齋。善知識(shí)者。能向七識(shí)之中求得七佛。善知識(shí)者。能回八苦為八解脫。善知識(shí)者。能回妄想顛倒轉(zhuǎn)為恒沙功德。善知識(shí)者。能回?zé)o明為慧日。善知識(shí)者。能回?zé)罏槠刑帷Ｉ浦R(shí)者。能回貪嗔癡為三業(yè)清凈。善知識(shí)者。能回嗔恚疾妒乃成四無(wú)量心。善知識(shí)者。能回八邪歸入八正道分。善知識(shí)者。有大功德不可思議不可稱(chēng)量不可比附。若欲具說(shuō)窮劫不盡。

文殊師利菩薩決疑品第七　爾時(shí)文殊師利菩薩又問(wèn)釋迦牟尼佛言。弟子有一小疑。云何待決。釋迦牟尼佛言。小疑者云何。文殊師利菩薩言。三世諸佛所置三乘妙法。及說(shuō)萬(wàn)億等方便。教化一切眾生。皆令眾生存心向道。何為一切眾生熾然流浪生死。佛告文殊師利。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。一切眾生從無(wú)始以來(lái)熾然流浪生死者。只為不會(huì)吾意。何以故。一切眾生若會(huì)吾意與吾無(wú)異。佛言。善哉善哉。一切眾生唯會(huì)摧喻法門(mén)。何有眾生會(huì)。吾大辯邪正甚深妙法。文殊師利菩薩聞?wù)f是事。嘆未曾有不可思議。復(fù)心生忌怖。自責(zé)其身。舉身自撲。悶絕在地。良久得蘇。嗚呼長(zhǎng)嘆。苦哉痛哉。何期今日逢值法身父母。為說(shuō)此安心妙法及本因緣。又說(shuō)大辯邪正甚深妙法。

文殊師利菩薩又問(wèn)大辯邪正法門(mén)品第八　爾時(shí)文殊師利菩薩重白本師釋迦牟尼佛言。大辯邪正甚深法者。云何名為是正。云何名為是邪。佛言文殊師利。正者亦有二種。邪者亦有二種。何以故。二種邪者。其義甚深。一者離體求相名為正中邪。二者不信身中有佛。不信身中有法。貪著世事。隨遂因緣常行顛倒。名為邪中邪。二種正者。其義甚深。一者離體求相了知身中具有一體三寶。亦知身中具有恒沙功德。具信身中具有如來(lái)藏法身。名為正中正。二者唯直識(shí)外不識(shí)其內(nèi)。多著相求名為邪中正。何以故。向者雖說(shuō)四種邪正。唯有一事是真。何以故。譬如有人身欲遠(yuǎn)行至他方所。其程可有百萬(wàn)余里。其道乃有八萬(wàn)四千種邪。唯有一道是真。自外八萬(wàn)三千九百九十九種道皆并是邪。唯有一道是真。眾生欲度其正道者。云何得達(dá)前所。佛告文殊師利。若有眾生往其正道者。要藉真善知識(shí)。結(jié)其善標(biāo)而可得達(dá)前所。何以故。夫求道者先須求一。但能立一為宗方法。于中建立佛置法門(mén)八萬(wàn)四千。若欲說(shuō)真皆當(dāng)歸一。何以故。凡及與圣亦成為一。何以故。凡而求圣者。喻若棄水而求冰。是冰而是水。是水而是冰。冰外而無(wú)水。水外而無(wú)冰。煩惱與菩提亦成為一。何以故。背煩惱求菩提者。喻若去形而求影。是形而是影。是影而是形。形外而無(wú)影。影外而無(wú)形。心及與佛亦成為一。何以故。背心而求佛者。喻若背聲而求響。是聲而是響。是響而是聲。聲外而無(wú)響。響外而無(wú)聲。無(wú)來(lái)是一。幻化兩名。何名是一。分別解說(shuō)。一體外求皆并是邪。一體內(nèi)求即成為一。眾生分別有三。佛置三乘教律。若能了達(dá)諸法。三亦本來(lái)無(wú)三。一亦空名為一。忽悟諸法性空。了知必竟寂滅。悟性無(wú)為大道。始名無(wú)言無(wú)說(shuō)。

文殊師利菩薩又問(wèn)三十二相品第九　爾時(shí)文殊師利菩薩重啟釋迦牟尼佛言。又問(wèn)三十二相者云何。佛告文殊師利菩薩。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。三十二相者。其義有二。一者在凡夫中。名為三十二種惡相。二者在賢圣中。名為三十二種善相。何以故。三十二種惡相者。為凡夫身中具有八苦。凡夫身中具有八難。凡夫身中具有八疑。凡夫身中具有八邪。四八三十二名為三十二種惡相。釋迦牟尼佛言。我于因地未逢大師已前時(shí)。亦復(fù)如是。自從逢大師已后。乃教我翻此八苦為八解脫。翻此八難為八自在。翻此八疑為八種正信。翻此八邪歸入八正道。四八三十二是名三十二種善相。何以故。二相中具有恒沙功德。不可具說(shuō)。我若具說(shuō)窮劫不盡。

文殊師利菩薩問(wèn)八十種好品第十　爾時(shí)文殊師利菩薩重白釋迦牟尼佛言。又問(wèn)八十種好云何。佛告文殊師利。汝當(dāng)諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。八十種好者。其義甚深。何以故。斷得十惡名為十善。斷得五逆名為五敬順。制得七識(shí)名為七佛。能回八種邪命諂曲之風(fēng)為八種微妙香風(fēng)。制得六識(shí)生六波羅蜜。不染六塵名為六通。制回六賊為六神王。防護(hù)法城。十善五敬順并為七識(shí)。佛八種微妙風(fēng)。及六波羅蜜。六通性無(wú)生。六神防護(hù)法身。共成四十八種。善帖三十二相。總成八十種好。

校量功德品第十一　佛告文殊師利。汝若是吾上足弟子。能報(bào)吾恩。應(yīng)當(dāng)存志。其志者云何。汝若能報(bào)吾恩。一一依吾教命。弘揚(yáng)此法王。化一切眾生證無(wú)生法忍。此為存志。何以故。我昔曾聞定光如來(lái)。及大覺(jué)世尊。菩薩摩訶薩諸賢圣等證無(wú)生法忍。并由存志所能知。文明知有志者。萬(wàn)行俱備。明知無(wú)志者。一行不成。何以故。我于往昔曾共八萬(wàn)四千徒眾。校量存志功德。于此萬(wàn)行門(mén)中無(wú)過(guò)第一甚難甚難希有之事。何以故。譬如有人造純銅像。數(shù)有萬(wàn)萬(wàn)。皆象人形受持供養(yǎng)。此者為難不。此者亦未為難。何者為難。若有善男子善女人。聞?wù)f大辯邪正甚深妙法。即生信心。此者為難。譬如有人造純銀像。數(shù)如恒河沙受持供養(yǎng)。此者為難不。此者亦未為難。何者為難。若有善男子善女人。志孝于師僧父母。盡心徹到者。此者為難。譬如有人造純金像。數(shù)如大地草木受持供養(yǎng)。此者為難不。此者亦未為難。何者為難。若有善男子善女人。能除人法二我者。此則為難。譬如有人純用真檀香木起大浮圖。詣至梵天。及用七寶莊嚴(yán)受持供養(yǎng)。此者為難不。此者亦未為難。何者為難。若有善男子善女人。流傳此法遞相囑付不使間斷者。此者為難。譬如有人造七寶精屋遍滿閻浮受持供養(yǎng)。此者為難不。此者亦未為難。何者為難。若有善男子善女人。能依本師釋迦牟尼佛教命。修習(xí)存志功德決定至成者。此者為難。爾時(shí)眾中有八萬(wàn)四千徒眾。聞?wù)f是事。歡喜踴躍。嘆未曾有。于時(shí)同發(fā)弘誓大愿。修存志功德。如說(shuō)修行。

雖持十二部　　不能解邪正　　恒為邪見(jiàn)人

非為覺(jué)法者　　心口不為惡　　身亦無(wú)所犯

能持此三事　　速出生死淵

雖讀千章　　不得中義　　不如一句

足可得道　　但有學(xué)者　　審自思量

不得虛費(fèi)功程　　恒居迷路

玄奘及長(zhǎng)年師及邪奢等。于如來(lái)七寶窟中。得此如來(lái)大辨邪正甚深密藏經(jīng)一卷。