（一六）“又分钖、上庸為上庸郡”，此亦見聚珍本。此條不知姚本從何書輯錄。三國志魏書武帝紀亦云建安二十年，分漢中之钖、上庸二縣為上庸郡，置都尉。

（一七）“分三縣來屬”，司馬彪續漢書郡國志五玄菟郡屬縣有高顯、候城、遼陽，原皆屬遼東郡。三縣下劉昭引此條文字作注。此條文字姚本、聚珍本據司馬彪書和劉昭注輯作“安帝即位之年，分高顯、候城、遼陽屬玄菟”。

（一八）“安帝永初二年，改從今名”，水經注卷三云：濟水“又東北過臨濟縣南，縣故狄邑也。王莽更名利居。漢記：‘安帝永初二年，改從今名。’”此條輯錄時參考了水經注內容，字句略有增改。此所引漢記，楊熊合撰水經注疏楊守敬引惠棟說認為即指東觀漢記。此條姚本、聚珍本均未輯錄。

（一九）“八十二”，玉海卷一七、卷一八引同，聚珍本作“八十一”。

（二〇）“四十二”，聚珍本作“四十三”，玉海卷一七、卷一八亦引作“四十三”。

朝會志（一）

（一）“朝會志”，史通古今正史篇記東觀漢記撰修始末云：“熹平中，光祿大夫馬日磾，議郎蔡邕、楊彪、盧植著作東觀，接續紀傳之可成者，而邕別作朝會、車服二志。”可知東觀漢記有朝會志、為蔡邕所修。此志全佚，未見他書征引，今僅存其目。

車服志（一） 天子行有囗罕。（二）文選卷四六顏延年三月三日曲水詩序李善注　　永平二年正月，公卿議春南北郊，（三）東平王蒼議曰：“孔子曰：（四）‘行夏之時，（五）乘殷之路，（六）服周之冕。’（七）為漢制法。高皇帝始受命創業，制長冠以入宗廟。光武受命中興，建明堂，立辟雍。（八）陛下以圣明奉遵，以禮服龍袞，祭五帝。（九）禮缺樂崩，久無祭天地冕服之制。按尊事神祇，潔齋盛服，敬之至也。日月星辰，山龍華藻，天王袞冕十有二旒，以則天數；旗有龍章日月，以備其文。今祭明堂宗廟，圓以法天，方以則地，服以華文，象其物宜，以降神明，肅雍備思，博其類也。天地之禮，冕冠裳衣，宜如明堂之制。”（一〇）司馬彪續漢書輿服志下劉昭注

武冠，俗謂之大冠。（一一）類聚卷六七貴人、相國綠綬，三采，綠紫白，純綠圭。（一二）公、侯、將軍紫綬，二采，紫白，純紫圭。（一三）公主封君同。（一四）九卿、中二千石青綬，三采，青白紅，純青圭。（一五）千石、六百石黑綬，二采，青紺，純青圭。（一六）四百、三百、二百石黃綬，一采，純黃圭。（一七）百石青紺綬，一采，宛轉繆織圭。（一八）御覽卷六八二孝明帝作玭珠之佩，以郊祀天地。（一九）書鈔卷一二八賜段颎亦幘，故知自上下通服之，皆烏也。廚人綠，馭人赤，輿輦人黃，駕五輅人逐車色。（二〇）其承遠游進賢者，施以掌導，謂之介幘。承武弁者，施以笄導，謂之平巾。事物紀原卷三

（一）“車服志”，據史通古今正史篇，此志為蔡邕所撰。

（二）“天子行有囗罕”，此條海錄碎事卷一〇亦引，文字全同。“囗”與“罕”皆為鳥網。此所謂“囗罕”，指載網之獵車。文選卷八楊雄羽獵賦云：“荷垂天之囗，張竟囗之罘。”又云：“罕車飛揚，武騎聿皇。”此“囗”與“罕”分言，實為同類之物。李善注云：“罕，囗罕也。”

（三）“春”，姚本、聚珍本作“舉”，誤。玉海卷七八、卷八一、卷八二引皆作“春”，字尚不誤。卷六一引作“奏”，與“春”形近致誤。

（四）“孔子曰”，見論語衛靈公篇。　顏淵問如何治理國家，孔子以“行夏之時”云云相答。

（五）“行夏之時”，楊伯峻論語譯注衛靈公篇注云：“據古史記載，夏朝用的自然歷，以建寅之月（舊歷正月）為每年的第一月，春夏秋冬合乎自然現象。周朝則以建子之月（舊歷十一月）為每年的第一月，而且以冬至日為元日。這個雖然在觀測天象方面比較以前進步，但實用起來卻不及夏歷方便于農業生產。就是在周朝，也有很多國家是仍舊用夏朝的歷法的。”

（六）“乘殷之路”，“路”與“輅”通。殷輅即大輅，漢代祭天，尚乘大輅，東漢稱為桑根車。殷輅較周代車子樸質。孔子生當周代，主張“乘殷之路”，是表示崇尚儉樸。左傳桓公二年云：“大輅、越席，昭其儉也。”

（七）“服周之冕”，孔子主張禮服華美，論語泰伯篇孔子肯定禹“惡衣服而致美乎黻冕”，可證。周冕較前代華美，所以孔子主張“服周之冕”。

（八）“建明堂，立辟雍”，據本書光武帝紀載，中元元年，起明堂，辟雍。范曄后漢書光武帝紀亦云中元元年，“初起明堂、靈臺、辟雍”。

（九）“五帝”，據范曄后漢書明帝紀李賢注引五經通義，指蒼帝靈威仰、赤帝赤熛怒、黃帝含樞紐、白帝白招矩、黑帝協光紀。

（一〇）“宜如明堂之制”，此條玉海卷八三亦引，字句極略。據司馬彪續漢書輿服志下所載：“秦以戰國即天子位，滅去禮學，郊祀之服皆以袀玄。漢承秦故。至世祖踐祚，都于土中，始修三雍，正兆七郊。”光武帝時，郊祀天地之禮尚為簡樸。至明帝，“初服旒冕，衣裳文章，赤舄絇屨，以祠天地”。范曄后漢書明帝紀李賢注引董巴輿服志亦云：“顯宗初服冕衣裳以祀天地。衣裳以玄上纁下，乘輿備文日月星辰十二章，三公、諸侯用山龍九章，卿已下用華蟲七章，皆五色采。乘輿刺繡，公卿已下皆織成。陳留襄邑獻之。”又引徐廣車服注云：“漢明帝案古禮備其服章，天子郊廟衣皂上絳下，前三幅，后四幅，衣畫而裳繡。”明帝在郊祀天地時輿服禮制的改變，當即發自東平王蒼之議。

（一一）“武冠，俗謂之大冠”，此條海錄碎事卷五亦引，文字全同。司馬彪續漢書輿服志下云：“武冠，俗謂之大冠，環纓無蕤，以青系為緄，加雙鹖尾，豎左右，為鹖冠云。五官、左右虎賁、羽林、五中郎將、羽林左右監皆冠鹖冠，紗縠單衣。”

（一二）“純綠圭”，司馬彪續漢書輿服志下云：“諸國貴人、相國皆綠綬，三采，綠紫紺，淳綠圭，長二丈一尺，二百四十首。”與此所載微異。御覽卷六八二引董巴輿服志云：“諸國貴人、相國綠綬，三采，綠紫白，淳綠圭，長二丈一尺，二百四十首。”綬三采之色與東觀漢記所載同。

（一三）“純紫圭”，司馬彪續漢書輿服志下云：“公、侯、將軍紫綬，二采，紫白，淳紫圭，長丈七尺，百八十首。”御覽卷六八二引董巴輿服志亦云：“將軍紫綬，二采，紫白，淳紫圭，長一丈七尺，百八十首。”

（一四）“公主封君同”，司馬彪續漢書輿服志下云：“公主封君服紫綬。”御覽卷六八二引董巴輿服志亦云公主封君綬制與將軍同。

（一五）“純青圭”，司馬彪續漢書輿服志下云：“九卿、中二千石、二千石青綬，三采，青白紅，淳青圭，長丈七尺，百二十首。”御覽卷六八二引董巴輿服志云：“九卿、中二千石，一云青緺綬。”

（一六）“純青圭”，司馬彪續漢書輿服志下云：“千石、六百石黑綬，三采，青赤紺，淳青圭，長丈六尺，八十首。”與此所載略有不同。御覽卷六八二引董巴輿服志所載與司馬彪書同。

（一七）“一采，純黃圭”，此二句原誤倒，今據上下文例乙正。御覽卷六八二引董巴輿服志云：“四百丞、尉，三百長相，二百石，皆黃綬，一采，淳黃圭，長丈五尺，六十首。”亦可證此二句當作“一采，純黃圭”。又司馬彪續漢書輿服志下云：“四百石、三百石、二百石黃綬，一采，淳黃圭，長丈五尺，六十首。”

（一八）“宛轉繆織圭”，原脫“圭”字。司馬彪續漢書輿服志下云：“百石青紺綬，一采，宛轉繆織圭，長丈二尺。”御覽卷六八二引董巴輿服志云：“百石青紺綬，一采，宛轉繆織圭，長丈二尺。”今據二書增補。此條文字上尚引有“掠得羌侯君長紫綬十七、艾綬二十八、黃綬二枚，皆入簿”諸句，此為段颎事，已入本書段颎傳。

（一九）“以郊祀天地”，此條上書名引作“蔡邕車服志”。蔡邕車服志即東觀漢記中車服志。此條御覽卷六九二、唐類函卷一六八引同。

（二〇）“駕五輅人逐車色”，“駕五”二字疑為衍文，或文有訛脫。