大聖上章訣第一百八十

惟始大聖德之人，乃承元?dú)庾匀痪庀喔袆?dòng)，乃為大聖。悉知當(dāng)所施，輒如天意，不失其元?dú)庵尽３Ｐ猩蠟榇笊褫o相，如國(guó)有公卿，心知大神之指歷文書相通，上章各有薦舉，宜得其人，使可保有言事，輒用天君以事，更明堂得書，輒下無(wú)失期，輒得朝上之恩貸。自天君曰：不談朝廷旨，請(qǐng)寄之人，文書所上，皆自平均，無(wú)有怨訟者。各自身受恩分，賞罰有差，何有分爭(zhēng)者乎？大聖先知，天君所當(dāng)施行之事，安得有失乎？俗人不知，以為如民長(zhǎng)吏，安能知詔書所當(dāng)?shù)老挛暮酰刻焐现拢袈曔b相聞，安得有隱也。此在自然之中相檢，何有脫時(shí)乎？天君日夜預(yù)知，天上地下中和之間，大小乙密事，悉自知之。諸神何得自在乎？故記首尾善惡，使神疏記，天君親隨月建斗綱傳治，不失常意，皆修正不敢犯之。故言天遣心神，在人腹中，與天遙相見(jiàn)，音聲相聞，安得不知人民善惡乎？天君言善信舉之，惡無(wú)信下之，不但天上欲得善信人也，中和地下亦然。人不深知當(dāng)來(lái)之事，故使有心志之久久，與大神同路，是天之所近。比如國(guó)有忠臣良吏，不離左側(cè)，但人自不信天，天何時(shí)當(dāng)信有二心之人乎？中不為天不如民人邪？蟲(chóng)蟻之人亦何因緣，得天心意，所壽貪惜，此人不時(shí)相親者。過(guò)起於民，收攝十三於後，亦有歲數(shù)。見(jiàn)有心之人不念俗事，貪進(jìn)求生，故神告其心出之耳。有心志之人，可與從事對(duì)談，誠(chéng)信之，無(wú)有心志。念眾口當(dāng)食求利，衣溫飯飽，禮費(fèi)相隨，驅(qū)使貧弱，自以高明，非天腹心也。行不純質(zhì)，復(fù)欲求道索久生，是正為索所不得，罪大重，少有貰時(shí)。此為知不乎，當(dāng)白日昇上之人，求生有籍，著文北極天君內(nèi)簿，有數(shù)通。無(wú)有心志之人，何因緣得著錄有姓名乎？彊學(xué)之人學(xué)之，得天腹心者，可竟天年。殊能思盡力有功效者，轉(zhuǎn)死籍之文，復(fù)得小生，何時(shí)當(dāng)?shù)民{乘精氣，為天行事乎？是為可知得書感心，泣出自責(zé)，言我同十月之子施行，獨(dú)不得上心意，而在死伍之中，是行何一不得上意，是我之過(guò)也。天地上中和，皆當(dāng)從天恩生，而反多不信，是罪之重也。何可望乎？天上諸神聞知，言此人自責(zé)自悔，不避晝夜，積有歲數(shù)，其人可原，白之天君。天君言：人能自責(zé)悔過(guò)者，令有生錄籍之神，移在壽曹，百二十使有續(xù)世者，相貧者令有子孫，得富貴少命子孫單。所以然者，富貴之人有子孫，家強(qiáng)自畜，不畏天地，輕以傷人以滅世，以財(cái)自壅，殺傷無(wú)數(shù)。故天不與其子孫，為惡不息，安得與善而壽乎？此為知不乎？大神遣小神，下令各受其命，長(zhǎng)短之事從出，無(wú)所疑也。思之復(fù)思書辭，可知小大念後，有失脫之文，當(dāng)疏記。

有德人祿命訣第一百八十一

惟太上有德之人，各自有理，深知未然之事，照達(dá)上下，莫不得開(kāi)。心之所念，常不離於內(nèi)，思盡所知，而奉行大化，布置正天下，所當(dāng)奉述，皆不失其宜。篤達(dá)四方，意常通問(wèn)，正其綱紀(jì)，星宿而置，列在四維。羅列各有文章，所行目有其常，繫命上下，各有短長(zhǎng)。生命之日，司候在房，記著錄籍，不可有忘。命在子午，其命自長(zhǎng)。丑未之年，不失土鄉(xiāng)。壽小薄，不宜有惡，使付土鄉(xiāng)。壽未盡，籍記在旁，雖見(jiàn)王相，月建氣以不長(zhǎng)。所以然者，在土之鄉(xiāng)，故令坤艮之鄉(xiāng)，其壽自減，生日及時(shí)，三土相望。其日以生不進(jìn)，價(jià)作己錢。從歲至歲，少有利時(shí)。辰戌之歲，天門地戶，天土地土，自當(dāng)所生。天地土生上草木，天地土生下草木，天土出聖智土，地土有賢。雖有衡，衡伍不相干，人不知之，反言年在辰戌，建相破，以為大惡。天門地戶相對(duì)，陰陽(yáng)相望，生日直之。天戊日復(fù)直歲生，是為大德之人無(wú)所妨，固宜勿惶懼。地土出賢為之，府土乃所居。何有惡者，人自不知，以土為人，皆屬土府。壽命有期，直聖得聖，直賢得賢，是天常法，祿命自當(dāng)。或出神仙。寅申之歲，其人似虎，日月相直，殊不得相比。所以然者，寅為文章，在木之鄉(xiāng)，山林猛獸，自不可當(dāng)。但宜清潔，天遣令狩，不宜數(shù)見(jiàn)，多畏之者，名之為虎。年在寅中，命亦復(fù)長(zhǎng)，三寅合生，乃可久長(zhǎng)。申為其衝，了不相亡，多惡畏夜，但能緣木上下，所畏眾多。其命在金，行害傷人。故令小壽，是為可知。事神忽荒，精邪厭畏無(wú)常，少有利時(shí)。卯酉之命，各直其月，其月復(fù)同。卯主於東，擊命東星，多所生活，人民飲食。卯故言東方，正卯為東之中。春生榮華，夏長(zhǎng)其實(shí)，無(wú)所不施，莫不被德。故名東星為仁，不忍中傷。天惜人年，復(fù)得久長(zhǎng)。西正酉復(fù)在金鄉(xiāng)，喜行戰(zhàn)鬥，不得久長(zhǎng)。行惡自然，何從久生，雖得王相月建，裁自如耳。其六七惡，日亡其過(guò)半，是為可知。巳亥之期年以生，各置其月，復(fù)以其名為之，重陰無(wú)陽(yáng)，命自不長(zhǎng)。三陰會(huì)時(shí)會(huì)復(fù)當(dāng)，故言巳亥，拘主開(kāi)藏。亥主西北，巳主東南，所向所為，少得其宜，治生難以進(jìn)，壽難以長(zhǎng)。故言十文轉(zhuǎn)相通，十干名功，復(fù)宜天筭，計(jì)其短長(zhǎng)，相推為命，天之行何得自從。故今大德之人並領(lǐng)其文，籍繫星宿，命在天曹。外內(nèi)有簿，上下八方，皆有文理，何得自從。人不得其數(shù)，反言何負(fù)於天。行善可盡年命，行惡失長(zhǎng)就短。惡惡不止，禍及未生，何可希望，行自得之。其命亦薄，不盡其筭，閣在天上，以遺善人，可戒子孫慎之。反正悔過(guò)，可復(fù)竟年，各自分明。計(jì)其所為，勿怨天神。努力為善，子孫延年，不者自在，可無(wú)怨天。復(fù)小正復(fù)念，其後復(fù)疑者，當(dāng)平之矣。

善仁人自貴年在壽曹訣第一百八十二

惟太上善人之為行也，乃預(yù)知天地表裏，出入陰陽(yáng)，道其綱紀(jì)，發(fā)中念之，不忘其理。順天而行，不敢有疑，用是得成，奉天大施。思念在身，行無(wú)愆負(fù)，微稟自然，數(shù)見(jiàn)戒前後可知。人自犯之，亦無(wú)所怨。從古以來(lái)，小有信人，信欲相欺，不念其後。故令天地瞑怒殊不止，賢聖有知自悔耳，天知之教之。不用人言。反惡意相視，諫之不用，但欲自可。此人無(wú)知，甚於畜產(chǎn)。用是之故，故自責(zé)過(guò)，負(fù)安從起，日夜思人，不解行所負(fù)，何所怨咎。但自無(wú)狀，不計(jì)其咎，妄為不當(dāng)行。不承大教，而反自在，自令命短，何所怨咎。時(shí)念上古得仙度世之人，何從起念之，見(jiàn)書皆言忠孝，敬事父母，兄弟和睦，無(wú)有表裹，上下合同，知天禁。神主為理，白其過(guò)失，無(wú)有休止，修身自省，既得生耳。受命有期，安得自在，念之心痛，淚下沾衣，無(wú)有解已。日惜年命，恐不得壽。見(jiàn)長(zhǎng)命之人問(wèn)之，言有忠孝不失天地之心意，助四時(shí)生，助五行成，不敢毀當(dāng)生之物。為善不行侵人，無(wú)所欺抵，誠(chéng)信不敢有所負(fù)。行成於人眾，不敢失於親而虧閭里，出輒相報(bào)。其以時(shí)還，未曾大醉臥於市里。賢知相隨，不顧愚子，念恩於天地，不敢望報(bào)，自責(zé)而已。復(fù)有過(guò)失，承負(fù)所起，自責(zé)有歲數(shù)，乃感動(dòng)耳。生俗多過(guò)負(fù)；了無(wú)有解。已愁毒而行，不知所止。每見(jiàn)人有過(guò)，復(fù)還責(zé)己，不知安錯(cuò)，思見(jiàn)善文，及其善戒，祿命僥倖，逢天大神戒書文，反覆思計(jì)，念之過(guò)多，無(wú)有解已。叩頭自搏而啼鳴，有身不能自正，而反多怨。禁書致重，而自觸之，致命不壽，晨夜自悔。冀復(fù)小久，不敢施惡，更念當(dāng)行恩德布施，蒙得其理，無(wú)有惡言，但見(jiàn)淚耳，感傷於心。天神聞知，來(lái)下言，此人為誰(shuí)，何一悲楚。窺見(jiàn)大德之人，延命久長(zhǎng)在。問(wèn)之言，此但行應(yīng)天心，合地意，是故得壽耳。還歸靖舍念之，如太上德人之言，以故自省也。使神見(jiàn)自責(zé)悔，人還上天道言，有悔過(guò)人啼淚而行，未曾有止時(shí)，恐見(jiàn)不活，以故自責(zé)。大神聞知，言天君常勑諸神曰：有功善之人為忠孝順，所言進(jìn)獨(dú)其人也。因白天君。天君言：聞知此人自責(zé)悔過(guò)，有歲數(shù)也。此本俗人耳，而自責(zé)過(guò)無(wú)解已，更為上善人也。大神數(shù)往占視之，知行何如有善意，欲進(jìn)者且著命年在壽曹，觀其所為，乃得復(fù)補(bǔ)不足。大神言：此人自責(zé)大久，承負(fù)除解，請(qǐng)須有闕上補(bǔ)，名為太上善人，可以報(bào)下不及者。天君言：太上善人之行，必當(dāng)如其言。大神數(shù)勑之，護(hù)視成神上之，皆須其年數(shù)勿侵也。大神言：此人本無(wú)籍文也，得勑在壽曹，請(qǐng)須上闕，補(bǔ)以年次，不相踰越。天君言：得次補(bǔ)缺之日，數(shù)上其姓名勿失期。大神唯唯。

惟太上仁人為行也，乃積功累行於天。天乃聽(tīng)信，使助東星布置當(dāng)生之物，華實(shí)以給民食，使得溫飽。形身長(zhǎng)大，展轉(zhuǎn)相養(yǎng)，陰陽(yáng)接會(huì)，男女成形，老小相次，稟命於天數(shù)。於星二十八宿展轉(zhuǎn)相成，日月照察不得脫，更直相生，何有解息。但人不知，以為各自主，名雖有主，更相檢持。所以然者，人命有短長(zhǎng)，春秋冬夏，更有生死無(wú)常。故使相主，移轉(zhuǎn)相問(wèn)，壽筭增減，轉(zhuǎn)相付授。故言四時(shí)五行日月星宿皆持命，善者增加，惡者自退去，計(jì)過(guò)大小，自有法常。案法如行，有何脫者？天上地下，相承如表裏，復(fù)置諸神並相使。故言天君勑命曹，各各相移，更為直符，不得小私，從上占下，何得有失有性之人，自無(wú)惡意，雖有小惡，還悔其事，過(guò)則除解。有文書常入之籍，惡者付下曹，善者白善，惡者白惡，吉兇之神，各各自隨所入，惡能自悔，轉(zhuǎn)名在善曹中。善為惡，復(fù)移在惡曹，何有解息？地上之生人中，有胎未生，名姓在不死之錄。年滿行成，生者攝錄，令有保者乃上之。所以然者，其壽難待重之，故令保者過(guò)並責(zé)。以是故自不忠孝順無(wú)功者，皆無(wú)保任者，但為生先祖績(jī)，使有祀耳，殊為惡不止，何有得後生食者乎？食糞之人，亦安從得與天大神久共事乎？糞中之有應(yīng)天書度者，天遣神教之。歲月旦滿，勑天大倉(cāng)守神，斷有形之物，稟天大倉(cāng)氣食消化，令輕化神靈，出窈入冥，乃上姓名，不在簿中。何有求生，人安從知之。人自善無(wú)失天心，大神動(dòng)其心，使樂(lè)為生，道俗人自貪之。所以然者，自行惡無(wú)一善時(shí)，但貪好衣車乘，相隨自得，不滿之命，天地亦不奪其願(yuàn)也。惡人亦不得久視天日月星宿也，當(dāng)歸長(zhǎng)夜，何得久在。此人不得自師為善者，天知為惡可久前，故使食有形之食。故藏土下，主為地神使，不得復(fù)生，故以書相示，令知之耳。或有尸解分形，骨體以分。尸在一身，精神為人尸，使人見(jiàn)之，皆言已死。後有知者，見(jiàn)其在也，此尸解人也。久久有歲數(shù)，次上為白日昇天者。使有歲數(shù)功多成，更生光照，助天神周徧，復(fù)還止雲(yún)中，所部界皆有尸解仙人，主知人鬼者。有道之家，其去者得封，為鬼之尊者，名為地靈祇，亦得帶紫艾青黃。所主有上下，轉(zhuǎn)有所至，為惡聞得片退，與鬼為伍，知不乎？故言死生異路，安得相比。行，辭小復(fù)息念，其後遺脫不足者，當(dāng)說(shuō)之。

惟太上善人之為行也，乃表知天地當(dāng)行之事，各有所主，各有其辭，各修其事，各成其神，各名其功，各行其忠，各理其文，各布施於人，各道其進(jìn)，各得天地腹心，各不失四時(shí)五行之生成。乃應(yīng)太上善之人，是天之信，地所保，皆得中和之心腹，知人情出入內(nèi)外，承令而行，不敢失大聖之人意，下不敢犯諸神所禁。常念成人，使樂(lè)為善人。令得天心地意，從表定裹，成功於身，使得長(zhǎng)生，在不死之籍，得與大神從事對(duì)職。卻知是非，忠誠(chéng)於天，照見(jiàn)日月星宿，不失法度，不失志意。常生貪活，思奉承天化，復(fù)知地理。心乃歡喜，復(fù)知吉兇之籍，存亡之事，欲與自然同其路。行少惡貪，見(jiàn)大神之戒，閔傷未知，照其不逮，使及長(zhǎng)生之錄，見(jiàn)天君蒙其生活，久在不死之籍。行天上之事，下通地理，所照見(jiàn)所聞，目明耳聰，遠(yuǎn)知無(wú)極去來(lái)之事。文書通辭，復(fù)知要妙，是太上善人之願(yuàn)也。唯天上大神照知指願(yuàn)，貪慕自然，表紀(jì)合生氣而行，無(wú)有窮已。常言天不奪人願(yuàn)，地不奪人所安，是自然不敢有毛髮之系，而煩苦諸神，深記文墨也。日夜思念過(guò)負(fù)，恐有不稱太上君之意。何惜何愛(ài)，而不盡忠誠(chéng)孝順乎？當(dāng)自言被受恩施，得榮華，不望報(bào)，天心重愛(ài)，但自過(guò)責(zé)，少所貰也。唯大神原之戒之，不及戀慕之，不敢自遠(yuǎn)。常獨(dú)念恩不報(bào)，罪還著身，恐不辭解，但惻怛而已。雖見(jiàn)原省，使得自思念所負(fù)。大神言：太上善之人思過(guò)自責(zé)，文辭逢出上聞，是其文辭延及也，但恐不知所言耳。天信尤善尊之，可至無(wú)極之壽，宜當(dāng)復(fù)遙心，勿忘天所生大施之分。太上之君善之，言生自命好生，不顧財(cái)色，見(jiàn)活之人，常思與同久，何時(shí)當(dāng)妄行不道，無(wú)心之意不報(bào)重恩乎？但自惜年生以來(lái)，不見(jiàn)大分耳。唯蒙恩教戒，使知分理，當(dāng)言知命不怨天，不敢自怨而妨活也。心相加，當(dāng)有貪時(shí)邪？但自恐年命窮盡，不見(jiàn)天之大施分部耶？唯復(fù)勑戒愚矇之生，使有知慮為大恩，非辭所報(bào)也。但剋心念，常在於內(nèi)，不忘其饑渴，求戒見(jiàn)活，唯蒙原省。大神言：我本從諸神自進(jìn)於天君，無(wú)有小失，助天地有功之諭，上籍在天君，何時(shí)當(dāng)相忘乎？請(qǐng)白生辭令自責(zé)，有歲數(shù)貪慕天化，其人在錄籍與不？天君言：自責(zé)之人皆於自然，亦神所資善也。使主案天文籍之人視之，有自責(zé)，乃白生籍神使勑視文，文案籍有此人。天君言：人有生自行善，不犯所禁，是人行之所致也。大神且復(fù)詳，須施行有缺上名。大神言：從太初以來(lái)，諸神有功得天心意者見(jiàn)進(jìn)，頗有空闕。有其人所行，當(dāng)備上姓名。天君言：所部職多煩，計(jì)功除過(guò)，使其更勿違所言。大神言：此太上人自隨正，過(guò)負(fù)尤少。天君言：復(fù)念之，有未稱舉者，責(zé)保信上之補(bǔ)闕。天君言：是曹之事，不可不諦也。大神言：請(qǐng)如辭所言，未能百日，天上諸神爭(zhēng)保上之，大神白意。天君言：如是各使可使，使往視事，遂復(fù)見(jiàn)重，信者補(bǔ)真。大神言：請(qǐng)遣使神取召上之，先化形容。神使往化成精光耀多。大神言：取白。天君言：人已化成神，上在於門外未入。天君言：使詣主者曹謁之。大神言：大神所白。唯唯。請(qǐng)屬所白如言，宜遂觀望其行。天君言：當(dāng)如大神所白。

有知人思慕與大神相見(jiàn)訣第一百八十三

惟太上有知之人，乃預(yù)知天上之事，當(dāng)所施為，當(dāng)所奉行。事出自然，元?dú)庀嗉拥贸墒欤巳豢芍Ｗ兓湫模钩勺匀唬谄渌鶠椤９视兄酥砉鋈胨校坏贸删停怀善渌蛔兓袝r(shí)。欽仰威神，以成其功，以名其德。常不離忠信，未嘗有解，晝夜悲惶，不離於內(nèi)，傾側(cè)思慕貪成，得與大神相見(jiàn)。談言通辭，行其所道，進(jìn)其所知。常思成功，有恩於神，益壽增年。故令有知，從內(nèi)視外，何所不知，何所不見(jiàn)，見(jiàn)心了了念。但貪長(zhǎng)生活之道，思得駕乘，為大神奉使。在其所至，不敢還言，應(yīng)時(shí)如到，思得心開(kāi)。受神之言，如神所為，知神所行，務(wù)以自信，乃敢前言，欲求蒙得見(jiàn)活而已。不敢求大職，見(jiàn)哀而已。雖見(jiàn)存亡之事，內(nèi)心惶恐，被受大教，輒當(dāng)行通，施恩布惠，有益於上，有益於人，著名錄籍，常在不死之位。心乃欣然嬉思，盡功於天君所，積之有歲，乃前語(yǔ)言。唯蒙大神通其不足，知所辭辭大，故以貪進(jìn)，受其乙密，征營(yíng)門閣，不敢自息，欲得教戒，稟其不及。願(yuàn)得省察，不逆所言，使須戒勑大神之言。太上有知之人，自多所照見(jiàn)，但為未能悉知天之部界耳，悉何所戒。天上之神皆照之，太上有知之人言也，但為欲知所語(yǔ)所道，所行與耳，何所嫌疑乎？天君言：常勑諸神，有欲忠孝誠(chéng)信有功之人，進(jìn)上姓名。是太上有知之人，祿相所貪，故以心自明是也。但恐文辭筆墨自言耳，亦何惜愛(ài)天上之教戒乎？常言苦無(wú)應(yīng)書者，恐外內(nèi)不相副也。如欲進(jìn)其知慮，廣問(wèn)深達(dá)，是亦當(dāng)所知也。行，其聽(tīng)大神所言，天有重戒，不可不慎，不可不敬，不可不畏，乃可。誠(chéng)所戒眾多，當(dāng)知其要，且復(fù)開(kāi)耳目用心。唯唯。然從中出，天上大戒，諸欲見(jiàn)進(jìn)，求生久活者，宜當(dāng)進(jìn)其所知。有知不言如聽(tīng)，是為無(wú)自進(jìn)之心也。心有知思，思當(dāng)進(jìn)見(jiàn)。其中有志，當(dāng)進(jìn)見(jiàn)其志。有誠(chéng)當(dāng)進(jìn)見(jiàn)其誠(chéng)，有孝當(dāng)進(jìn)見(jiàn)其孝，乃為得天之腹心，不可不悉進(jìn)也。天君預(yù)知人情，不可有不進(jìn)，而不進(jìn)道說(shuō)之也。隱知藏能，天惡此人，使不見(jiàn)壽籍，為知不乎？不但不見(jiàn)壽籍也，亡先失精，去離身中，亡其年，可不慎乎？太上有知之人，所以然者，天君知有知無(wú)知，其自知之，何有疑也？但詳念神言，勿負(fù)於言而已。太上有知之人，言自下愚彊問(wèn)不及，欲蒙得所不知，何敢隱知藏能，使天君諸神聞知，更為亡命失年，壽不久長(zhǎng)。是過(guò)禍之根，滅身未足報(bào)謝，何敢有進(jìn)而乎？唯諸大神照原其不及逮者。大神言：求生惡死之人，亦自有心志意不可也，恐有迷時(shí)。生言：自分不知戒文也，而被大神恩貸，教之乃如是，何敢自息，而不進(jìn)所知所言乎？唯大神錄前不耳。大神言：相前不易，輒有保者有信，可天君心意，乃可望生耳，當(dāng)諦之。生誠(chéng)貪生，故盡其忠誠(chéng)，不敢解息，思過(guò)自責(zé)，何敢失日夜乎？天君聞知言：此太上有知之人言也。乃知是案簿文，有此人姓名，有闕備，勑生籍之神，案簿籍有此人。雖有姓名，自善多知，須年滿，勿失其年月神。唯唯。

有心之人積行補(bǔ)真訣第一百八十四

惟太上有心之人，各知分部，各自有所道，自有所行，自有所奉，自有所進(jìn)，自有所白，自有所言，自有所至，自有所動(dòng)。心不擊於內(nèi)，常思盡忠信孝。誠(chéng)有功於天，積行累歲，未曾有解。而忘恩分，常念貪生，得於上眾神所佑，不敢施有小分。常懷怖心，未曾自安，思得太上之戒，以全其命，何敢有忘大分之施。唯諸大神宜小顧照不及，心常戀念太上之事，當(dāng)所奉行，規(guī)矩繩墨，見(jiàn)信自然，闚望四境，通達(dá)四隅。承天所知，表通未然，心念大神之疏相通文，所進(jìn)所白，不敢自以心意評(píng)之，常與諸神集議，可承用與不，常恐不得神心腹。自惟本素?zé)o舛之人也，如自發(fā)中思慕，常在不害之命全身，前貪其光耀，上及無(wú)精無(wú)形之音聲，洞達(dá)太上奉使進(jìn)，不敢忘有解而妨大化。唯諸神省其貪生，不敢去離大神左側(cè)。見(jiàn)戒心開(kāi)目明，欲在久長(zhǎng)之文，增年壽，思進(jìn)有功，以身躬親，不敢自信，而擅道曲直，爭(zhēng)其不足也。望上之人常汲汲，唯哀照戒之。恩愛(ài)念何有解時(shí)，心想日夜相見(jiàn)，貪知防禁之失，以動(dòng)其心，使還見(jiàn)其不逮及者。是非文辭口言所報(bào)，唯蒙見(jiàn)省，念貫於心鬲。大神言：是太上有心之人，亦當(dāng)所宜行也。求蒙天重戒防禁，自有知之人，本素自了曉，分別其理，何所道戒乎？持心射心，亦無(wú)間私。從上占下，悉自知所主。今太上有心之人，天之親近，天神所信，但當(dāng)持心意，常恐惶不失耳。餘者自有心所知，努力傳達(dá)廣問(wèn)，勿失所言。有知之人多所分明，但恐當(dāng)時(shí)有不如言耳，何嫌不相白說(shuō)，其人有心自思愆負(fù)也。平但念其前後，壽自從中出，與天君心相應(yīng)也。餘少戒有心之人言，生本末草野之人，見(jiàn)有久生老化，復(fù)丁光景，滋液出入無(wú)有失，未見(jiàn)其失。學(xué)者眾多，得者少無(wú)其人。所以然者，持心不致密，而輕所言、祿筴不宜，故令希少。今生見(jiàn)是前行之事，益復(fù)改正易節(jié)，開(kāi)心相留耳。欲開(kāi)音聲，善聞貪壽惜年，以是不敢解息，唯大神省其不及。大神言：有心之人當(dāng)賜錄籍，請(qǐng)案曹簿，有姓名者白天君，大神不得自從也。生言：唯大神照議之耳，不敢自遠(yuǎn)，傾側(cè)在外，必身自效。大神言：請(qǐng)持有心之人白之，有報(bào)名籍者，何嫌相應(yīng)也。生言：唯大神相白，成就之日，以死命自效，何須望還報(bào)。大神以事白天君言：太上有心之人，皆持心堅(jiān)密，志常貪上有信，勑主者之神察之，有其人者，進(jìn)白大神，勑主察之，言有此人姓名牒文者，此人未生時(shí)，預(yù)有姓名。大神還白曰：此人未生有籍，唯太上之恩耳。天君言：有錄籍之人當(dāng)見(jiàn)升，自責(zé)承負(fù)大神，遣大神除承負(fù)之?dāng)?shù)，教化其心，變化成神，年滿上進(jìn)。大神言：此人年滿筭計(jì)，過(guò)期旦百日，前未有定，故且止。天君言：勑大神且上，令在間職，有真闕使補(bǔ)之，殊能竭精盡志，知除兼行。大神言：請(qǐng)上如天君所言，復(fù)精實(shí)壽計(jì)筭，明者當(dāng)在白日昇天中。天君言：是有心之人所宜也，欲令有所主。大神唯唯。請(qǐng)勑正者，故事承本文。大神言：以升曹白。謁見(jiàn)者白大神言：請(qǐng)勑主者曹。主者既白，使署間職，有真闕使補(bǔ)。天君言：如曹所白。

右天上見(jiàn)善事當(dāng)藏匿與不吉兇所致。