榮譽感 【德國】叔本華

由于人性奇特的弱點，我們經常過分地看重他人對自己的看法，其實，只要稍加反省就可知道，別人的看法并不能影響我們可以獲得的幸福。

所以我很了解為什么人人都對別人的贊美和夸獎感到十分快樂。如果你打一只貓，它會豎毛發；要是你所贊美的正是他引以為傲的，即使這種贊美是明顯的謊言，他仍會歡迎之至。只要別人贊賞他，即使厄運當頭，幸福的希望渺茫，他仍可以安之若素；反過來，當一個人的感情和自尊心受到自然、地位或環境的傷害，當他被冷淡、輕視和忽略時，每個人都難免會感覺苦惱，甚至極為痛苦。

假使榮譽感便是基于此種“喜褒惡貶”的本性而產生的話，那么榮譽感就可以取代道德律，而有益于大眾福利了。可惜榮譽感在心靈安寧和獨立等幸福要素上所產生的影響非但沒有益處，反而有害，所以就幸福的觀點著眼，我們應該制止弱點的蔓延。

要自己恰當而正確地考慮及衡量某些利益的相對價值，從而減輕對他人意見的高度感受性，不管這種意見諂媚與否，還是會導致痛苦，因它們都是付諸情緒的。如果不照以上的做法，人便會成為別人高興怎么想就怎么想的奴才——對于一個貪于贊美的人來說，傷害他和安撫他都很容易。

因此，將人在自己心目中的價值和他人眼里的價值加以適當地比較，是有助于我們幸福的。造成他人眼中的價值的，是他人意識，是我們在他人眼中的形象和連帶對此形象的想法。這種價值對我們存在的本身沒有直接的影響，可是由于他人對我們的行為是依賴于這種價值的，所以它對我們的存在會有間接而和緩的影響。然而當這種他人眼中的價值促使我們修改“自己心目中的自我”時，它的影響便直接化了。除此之外，他人的意識是與我們毫不相關的，尤其當我們認清了大眾的思想是何等無知淺薄，他們的觀念是多么狹隘，情操如何低賤，意見是怎樣偏頗，錯誤是何其多時，別人對我們的看法就更不重要了。

在生活經驗中我們知道有這么一種人，他總會在人面前詆毀，只要他無須怕對方，也相信對方不會聽到詆毀的話，他就會盡量詆毀。這樣，我們便會真正不在乎他人的意見了。只要我們有機會來認清古今多少偉人曾受過蠢蟲的蔑視，也就曉得，在乎別人便是太尊重別人了。

哲語沉思

每個人都渴望引起別人的關注，高官厚祿讓人與眾不同，也是許多人夢寐以求的，但它們造成很多爾虞我詐、巧取豪奪，讓世界充滿了貪欲和野心。明智之士并不它們放在眼里，對誰掌握權力漠不關心，他們也毫不在意因為一點雞毛蒜皮的小事受到朋友的批評。

但事實上，除了那些世外高人，誰都不能把地位和榮耀置之度外。除非他已經看透了世界，洞察了事理，能夠做到寵辱不驚；或者已經自甘墮落，采取破罐子破摔的態度，不再去想那些爭權奪利的事情了。

不可或缺的虛榮心 【英國】培根

伊索在他的一則寓言中說得很妙：“蒼蠅坐在戰車的輪軸上說道，我揚起了多少塵土啊！”世上確實有很多自負的人，無論做什么事情，無論這些事情是自動進行的還是因其他因素推動的，只要自己在其中扯得上哪怕有那么一點微不足道的關系，他們就以為這些事情完全依仗著他們的力量。

好炫耀的人一定好傾軋，因為一切夸耀都要依靠比較。這種人也必然很偏激，因為如此才能支持自己的各種夸耀。他們又不能守秘密，所以沒什么實際用處。他們正如法國的一句成語所說：“聲音很大，結果很小。”

然而，在政事中這種品性確有其用。每逢人們需要造成一種大才大德的名聲的時候，這些人就是很好的吹鼓手。還有，對有關雙方交差撒謊會產生很好的效果。例如，一個人在兩個君王之間交涉，想讓他們聯合起來向第三方開戰，他就對雙方都言過其實地夸張對方的兵力；又如，有時候在兩個私人間交涉的人，對雙方都夸張自己在對方心目中的地位，結果會提高自己在雙方心中的聲望。在諸如此類的事情中，往往會得到無中生有的結果，而意見能導致實質性的變化。

在將帥與軍人之中，虛榮心乃是一種不可缺的東西。因為如同鐵塊磨礪了鐵塊一樣，人們的勇氣是靠著榮耀而互相磨礪的。在依賴于明確的命令和冒險的大事業中，加入一些天性好榮耀的人可以給事業注入活力，而那些天性厚重冷靜的人則類似壓艙物而不類似風帆。

在學問名聲方面，若沒有一些夸耀的羽毛，這種名聲的飛騰是很慢的。寫書論述不應看重榮耀的人也讓自己的名字出現在書的扉頁上。蘇格拉底、亞里士多德、蓋倫都是富夸耀的人。虛榮心的確有助于一個人名垂青史，德行之所以還得到了間接的報酬，那是不能不歸功于人性的。

這種虛榮心就如同天花板上的油漆一樣，它使得天花板不僅光亮照人而且持久耐用。但是說了這么久，我用“虛榮”這個字眼的時候，卻并不是指穆西阿努斯他能老練地修飾自己的一舉一動、一言一行。因為這種性質并非是出自虛榮心，而是出自天生的寬仁和謹慎的，并且這些性質在有些人那里不但漂亮而且優雅，道歉、退讓與謙虛，只要控制得當，都不過是夸耀之術。在這些夸耀之術中，沒有比小普林尼所說的那一種更好了，那就是在你自己所長的某方面，如果別人也有一點長處，應當不惜地多多稱贊那個人。他說得很機智：“在贊揚別人的時候你其實是在替自己做好事。因為你贊揚的那人在那一方面若不是比你強就是不如你。如果他不如你那么他既然值得贊揚，你更加值得贊揚；如果他勝過你，假如他不值得贊揚，你就更不值得贊揚了。”

好炫耀的人是明哲之士所輕視的，愚蠢之人所艷羨的，獻媚之徒所奉承的，同時也是他們自己所夸耀的言語的奴隸。

哲語沉思

虛榮心強的人希望自己能夠受到世人矚目，即使是遺臭萬年也無怨無悔。然而，一個人如果完全依靠自己所能，其成就必然是有限的，因為決定他是否有用的不是他自己，而是別人的意見。于是人們就盡力討好自己所看重的世俗，以此期待給人們留下印象，即使是敗壞的印象。

無益的負罪感 【英國】羅素

在負罪感中有那么一種卑鄙的、缺乏自尊的成分。通過放棄自己的尊嚴是不可能使人走上正確道路的。理性的人會將自己的不良行為同別人的不良行為一樣對待，看做一定環境下的行為后果。這些不良行為可以通過兩種方法加以避免：一是充分認識到這種行為的不良性；二是在可能的條件下，避開引起這類行為的環境條件。

實際上，負罪感是一種十分無益的情感，而遠遠不是美好生活的成因。它使人不幸，造成人的自卑感。正因為不幸福，他似乎就可以向別人提出過分的要求，這樣做又妨礙他去享受人際關系中真正的幸福。正因為自卑，他會對那些比自己優越的人表示敵意。他發現羨慕別人是困難的，而嫉妒卻是容易的。他將變成一個不受歡迎的人，發現自己越來越孤獨。一種對待他人的大方豁達態度不僅能給他人帶來快樂，也是持這一態度的人獲取快樂的巨大源泉，因為它使他受到普遍的喜愛和歡迎。但是對于那些被負罪感所困擾的人們來說這種態度是可望而不可即的。它是人的自信和自我依賴的結果，它需要一種人的心理整合，通過這種整合，我的意思是說，人性、意識、潛意識以及無意識等各個層次的心理因素的共同協調作用，而不是處于無休止的爭斗中。要取得這樣一種和諧，在多數情況下可以通過明智的教育來達到，但是在教育本身并不明智的時候，要做到這一點是相當困難的。

這是一種為心理分析學家所嘗試了的過程，但是我相信，絕大多數情況下，病人自己就可以做到這一點，除了在非常嚴重的情況下需要專家的幫助。別說這種話：“我沒有時間去從事這種心理勞動，我忙于應付各種生活事務，我不得不讓我的無意識去隨意作祟。”當一個人人格分裂的時候，沒有什么比它更加減少人的幸福和效率了。把時間花在使自己的人格各部分之間產生協調，是值得的。我并不是說，一個人應該每天抽出一個小時來檢查自己。我認為這絕不是最佳辦法，因為這樣做會強化人的自我關注，而自我關注本來就是需要治療的疾病之一，因為和諧健全的人格是直接外向型的。

我的主張是：一個人應該將他的心思重點放在他所理性地信仰的東西上，而絕不允許相反的、非理性的信仰不受質問就進入自己的頭腦，甚至控制自己，不管時間如何短都不行。這是一個人在受到引誘回返到嬰兒期狀態時，同自我展開推理的問題。如果這種推理足夠集中，其過程是非常短的，因而所用的時間是可以忽略不計的。

哲語沉思

如果我們持續忽略或壓抑自己的負罪感，它可能會以一種自我傷害的方式表現出來。因此，慎重處理過去的創傷，從中汲取教訓并不斷成長，追求內心的完整和健全，我們才不會因負罪感而做出壞事。

一旦對負罪感的內在價值真正有所了解，我們就會明白它可以幫助我們了解自己深層的內心，治療我們的情感創傷，消除負面的心理活動。這是一個撫慰精神的過程，可以引導我們回歸靈魂最自然的本性。

猜疑的流沙 【英國】托馬斯·德昆西

幽美的喪鐘，那來自迢遞的遠方，悲泣著清曉之前逝去者的鐘聲，把我從傍岸的舟中驚醒起來。這時，冥冥的曙天剛才破曉，朦朧的昏暗之中，我瞥見一個少女，頭上盛飾著節日的白玫瑰花冠，正沿著孤寂的海灘跑去，神情異常緊張。她簡直是在狂奔，不時地又回眸顧盼一下，仿佛身后有惡人追蹤。但是當我跑上海岸，趕了上去，想警告她前面危險，但是天啊！她卻將我甩掉，好像避去一樁新的禍害。因此，我雖高聲嘶叫前有流沙，也終歸無效。她越跑越快，繞過了一座岬角，便不見了。

霎時間，我也繞到那里，但只見那險惡的流沙已使她遭到滅頂之災。這時她周身覆沒，只剩下那秀美的頭額，以及頭上的玫瑰王冠，泣對著那垂憐的蒼天；最后，唯一還能瞥見的，是一只皓白的玉臂，憑著晨曦的微明，我眼見著那秀美的頭顱沉入深淵-—眼見著那張玉臂伸出在她的頭頂與那險惡的墳墓之上，抬呀，擺呀，伸呀，抓呀，仿佛向著云端透出的一只欺誆的手臂呼救——眼見著它呼出最后的希望。接著，是最后的絕望——她的頭顱、花冠、玉臂全部沉淪。臨了，那殘酷的流沙把這一切都埋封地下。

這個美麗的少女在天地之間沒有遺下一絲痕跡，只剩得我的一掬天涯清淚而已。而這時，海潮正徐徐涌動，來自眼前荒漠般水面上的鐘聲，在這個幽骨的塋墓之畔與凄厲的曉天之際，吟哦著一闋悱惻的安魂哀曲。

哲語沉思

猜疑與生俱來就帶著陰暗的本質，在某些時刻潛伏在思想的某個角落，又冷不丁地以洶涌的氣勢將人的主觀意識吞噬，讓人們失去自控的理性，直至滑向人性陰暗的深淵。

猜疑之心是人際交往中的洪水猛獸，它可以令人迷惑，亂人心智，甚至有時使你辨不清敵與友的面孔，混淆了是與非的界線，會使你遭受巨大的損害和失敗。

憐憫是惡德 【古羅馬】奧古斯丁

我被充滿著我的悲慘生活的寫照和燃熾我欲火的爐灶一般的戲劇所攫取。人們喜歡看自己不愿遭遇的悲慘故事而傷心，這究竟是為了什么？人愿意讓看戲引起悲痛，而這悲痛就作為他的樂趣，這豈非一種可憐的變態？人越不能擺脫這些情感，就越容易被它感動。人自身受苦，人們說他不幸。如果同情別人的痛苦，眾人就說這人有惻隱之心。但對于虛構的戲劇，惻隱之心究竟是什么？戲劇并不鼓勵觀眾幫助別人，不過是引逗觀眾傷心，觀眾能感到傷心，編劇者就越能受到贊賞。如果看了歷史上的或是捕風捉影的悲劇而毫不動情，那演戲者將敗興出場，承受批評指責；假如能感到回腸蕩氣，觀眾自然看得津津有味，演員也自覺高興。

由此可見，人們喜歡的是眼淚和悲傷。但誰都要快樂，誰都不愿受苦，卻都愿意同情別人的痛苦，同情必然帶來悲苦的心情。那么人是否僅僅由于這一原因而甘愿傷心？

這種同情心發源于友誼的清泉。但它將去何處？流向哪里呢？為何流入沸騰油膩的瀑布中，傾瀉到浩蕩灼熱的情欲深淵中去，并且自覺自愿地離棄了天上的澄明而與此同流合污？那么人們是否應該摒棄同情心呢？不，有時應該愛悲痛。但是，我的靈魂啊！你要防止淫穢的罪。

我現在并非消除了同情心，但當我看到劇中一對戀人無恥地作樂，雖然這不過是虛構的故事，我卻和他們同感愉快；看到他們戀愛失敗，我也覺得凄惶欲絕，這種或悲或喜的情味于我都是一種樂趣。而現在，我哀憐那些沉湎于歡場欲海的人和因喪失罪惡的快樂或不幸的幸福而惘然自失的人。這才是比較真實的同情，而這種同情心不是以悲痛為樂趣的。憐憫不幸的人，是愛的責任，但如果一個人懷抱真摯的同情，那他必然是寧愿沒有憐憫別人不幸的機會。假如有不懷好意的慈悲心腸，——當然這是不可能有的——就會有這樣一個人，具有真正的同情心，而希望別人遭遇不幸，借以顯示對這人的同情。應當說：有些悲傷是可以被贊許的，但不應說是可以被喜愛的。

哲語沉思

尼采認為，憐憫是惡，憐憫別人是為了得到一種自我心理上的滿足，得到一種認為自己心存善念的自我肯定，這是一種變相的自私。一個人憐憫別人是想得到被憐憫者的尊重與感恩，如果被憐憫者不知感恩反而咒罵他幾句，那么他對那個人的憐憫就會蕩然無存。

良心的鞭策 【法國】蒙田

良心的力量很奇妙！良心使我們背叛，使我們控訴，使我們戰斗。在沒有外界證人的情況下，良心會追逐我們，反對我們。

尤維納利斯說：“良心就像用一根無形的鞭子，在隨時隨地抽打我們，充當我們的劊子手。”

柏拉圖認為，懲罰緊緊跟在罪惡的后面。希西厄德說懲罰是與罪惡同時開始的。誰在等待懲罰，就在受懲罰；誰該受懲罰，就在等待懲罰。惡意給心懷惡意的人帶來痛苦。

做壞事的人最受做壞事的苦！猶如蜂刺傷了人，但是自己受害更深，因為它從此失去了自己的刺和力量。

維吉爾對此的描述是：它們在傷人的同時失去了生命。

由于自然界的矛盾對立規律，斑蝥身上分泌一種自身毒液的解毒素。人同樣如此，即使人在作惡時感到樂趣，良心上卻會適得其反，產生一種憎惡感，引起許多痛苦和聯想，不論睡時醒時都在折磨著自己。

阿波羅·多羅斯在夢中見到自己被斯基泰人剝掉了皮，放在一口鍋里煮，他的良心喃喃地對他說：“你的所有痛苦都是我引起的。”伊壁鳩魯說：“壞人無處藏身，因為他們躲在哪兒都不安寧，良心會暴露他們。”

良心可使我們恐懼，也可使我們堅定和自信。一個人能在自己的人生道路上經過許多險阻而步伐始終不亂，就是因為對自己的意圖深有了解，自己的計劃光明正大。

奧維德說：人的內心充滿恐懼還是希望，全憑良心的判斷。

這類例子成千上萬，只需舉出同一個人物的三個例子。

西庇阿有一次在羅馬人民面前被指控犯了一樁大罪，他不但不要求寬恕或向法官求情，而且還對他們說：“好哇，你們還不是靠了我才有權利審判每個人，如今竟要起我的腦袋來了。”

又有一次，人民法庭對他起訴，他絕不聲辯，只是侃侃而談：“來吧，我的公民們，去向神祇拜謝，也是在今天這樣的日子，讓我戰勝了迦太基人。”說罷，他大踏步向神廟走去，只見全體人跟在他后面，其中還有他的起訴人。

又是人民法庭應加圖的要求，傳訊西庇阿，要他對安蒂奧克省的一切開支作出匯報。西庇阿為此事來到元老院，從袍子下抽出賬冊，說這本賬冊把一切收支原原本本記了下來，但是他沒有同意把它轉交給法院檔案室保存，說他不愿意自取其辱，而在元老院當著眾人的面親手把賬冊撕成碎片。

苦刑是一項危險的發明，這像是在檢驗人的耐性而不是檢驗人的真情。能夠忍受苦刑的人會隱瞞真情，不能夠忍受苦刑的人也會隱瞞真情。痛苦能夠使人供認事實，為什么就不能使人供認非事實呢？另一方面，如果那個受到無理指責的人有耐性忍受這些折磨，罪有應得的人難道就沒有耐性忍受這些折磨，去獲得美好的生命報償嗎？

相信這項發明的理論基礎是建立在良心力量的想法上的。因為對有罪的人，似乎利用苦刑可以使他軟弱，說出他的錯誤；然而無罪的人則會更加堅強，不畏苦刑。說實在的，這個方法充滿不確定性和危險。

為了躲過難忍的痛苦，什么話不會說，什么事不會做呢？

審判者折磨人是為了不讓他清白死去，而結果是他讓那個人受盡折磨后清白死去。成千上萬的受刑者腦袋里裝滿了假懺悔。

有許多被希臘和羅馬稱為野蠻的國家，在這方面卻不及希臘和羅馬野蠻，他們認為折磨和殺害一個對其錯誤還只是心存懷疑的人，是可怕的殘酷行為。你不想無緣無故地殺他，對他做的事卻比殺他還糟，你沒有不公正嗎？事情就是如此：多少次他寧愿無緣無故地死去，也不愿接受審訊，這種審訊往往比死刑還痛苦，這等于在執行死刑以前已把人處決了。

哲語沉思

良心，是人道德情感的試金石。人活著，無論遭遇多大的磨難和挫折，都不可怕，最怕的就是良心遭到譴責。一個人做了錯事、壞事，或許可以逃過別人的眼睛，甚至能夠逃過法律的制裁，但是唯一逃不過的是對自己心靈的譴責。

生活的奴隸 【黎巴嫩】紀伯倫

人是生活的奴隸。奴性用凌辱遮擋住人們的白晝，用血淚淹沒了人們的長夜。從人降生到現在已經有七千年了，但我所見到的只是馴服的奴隸以及用鐵鏈鎖著的囚徒。

我走遍了全世界。在生活的道路上，我已經歷過光明與黑暗。從定居在窯洞里的人直到住在現代建筑里的人我都見過。但至今我所看到的，只是被重負壓彎了頭頸，被鎖鏈鎖著的雙手和跪在偶像面前的雙膝。

我走進宮殿、學校、廟堂，佇立在寶座、講臺和祭壇的面前，在任何處所我都看到：工人是商人的奴隸，商人是軍人的奴隸，軍人是統治者的奴隸，統治者是神甫的奴隸，神甫是偶像的奴隸，而偶像則是惡魔所幻化，是髑髏山上的幽靈……我看見，奴性總是和榮譽、尊嚴并駕齊驅。人們在奴性面前俯首，說奴性是神落到大地上的影子。

奴性的名目繁多，本質只有一個。它有許多形式，內容卻始終如一。奴性——這是自古就有的一種征兆多端的病癥；孩子們從父輩那里把它和生命一起承受下來；歲月把它播種在時代的土壤里，然后收獲，就像一年中的一個季節里收獲另一個季節的果實。

這就是我遇到過的奇形怪狀的奴性。

盲目性。它把今天的生活和過去的祖輩生活聯系在一起；它迫使年輕的身體充滿陳舊的精神，把它們變作一座座只有骨灰和腐物的墳墓。

啞奴性。它把男子配給可憎的女人，把女子變成她所厭惡的男人的床褥，弄得他像腳上穿了一只太窄的鞋，而她就像那骯臟的腳底下的草履。

聾奴性。它強迫人們迎合人群的口味，涂他們喜歡的顏色，穿他們喜愛的衣服；它把人們的聲音變成了回聲，把人們的身體變成了影子。

跛腳的奴性。它迫使強者在騙子面前低頭，迫使他們的意志服從于野心家的性癖，它把他們變成任隨擺弄的機器。

白發的奴性。它把孩子們的心靈從陽光普照的高處推往痛苦的深淵；這里貧窮和愚昧并肩徘徊，屈辱和絕望成為鄰居；孩子們在苦難中成長，在罪惡里生活，又染上邪癖而死亡。

……

羅圈腳腿的奴性。它用恐嚇來強迫弱者運轉舌頭，說些口是心非的語言和非出本心的愿望；這些人好似一塊塊的抹布，任貧窮的手扔來扔去。

駝背的奴性。它用一批人制定法律統治另一批人。

生癬的奴性。它把王冠授給帝王的子孫。

黑色的奴性。它詛咒無辜的孩子們。

為奴性而奴性。這是慣性的力量。

哲語沉思

魯迅先生揭示的中國人的國民性中，有一種就是奴性。那些見了主子就哈腰，做了主子就張狂的人，充其量只是一些沒有尊嚴的可憐的爬行動物罷了。

奴性是人骨子里的一顆毒瘤，如果不割除，它會使人的尊嚴落地，人格盡喪。奴性會讓人學會獻媚討好，使人性格扭曲，喪失自我。

世間曾有一個小丑 【俄國】屠格涅夫

世間曾有一個小丑。

他長時間都過著很快樂的生活，但漸漸有些流言傳到了他的耳朵里，說他到處被公認為是個極其愚蠢的、非常鄙俗的家伙。

小丑窘住了，開始憂郁地想：怎樣才能制止那些討厭的流言呢？

一個突然的想法，終于使他愚蠢的腦袋瓜開了竅……于是，他一點也不拖延，把他的想法付諸實踐。

他在街上碰見了一個熟人——接著，那熟人夸獎起一位著名的色彩畫家…… “得了吧！”小丑提高聲音說道，“這位色彩畫家早已經不行啦……您還不知道這個嗎？我真沒想到您會這樣……您是個落后的人啦。”

熟人感到吃驚，并立刻同意了小丑的說法。

“今天我讀完了一本多么好的書啊！”另一個熟人告訴他說。

“得了吧！”小丑提高聲音說道，“您怎么不害羞？這本書一點意思也沒有，大家老早就已經不看這本書了。您還不知道這個？您是個落后的人啦。”

于是，這個熟人也感到吃驚——也同意了小丑的說法。

“我的朋友某君真是個非常好的人啊！”第三個熟人告訴小丑說，“他是個真正高尚的人！”“得了吧！”小丑提高聲音說道，“某君明明是個下流的東西！他搶奪過所有親戚的東西。誰還不知道這個呢？您是個落后的人啦！”

第三個熟人同樣感到吃驚，也同意了小丑的說法，并且不再同那個朋友來往。總之，人們在小丑面前無論贊揚誰和贊揚什么，他都一個勁地駁斥。

只是有時候，他還以責備的口氣補充說道：“您至今還相信權威嗎？”

“好一個壞心腸的人！好一個毒辣的家伙！”他的熟人們開始談論起小丑了。“不過，他的腦袋瓜多么不簡單！”

“他的舌頭也不簡單！”另一些人又補充道，“哦，他簡直是個天才！”

末了，一家報紙的出版人，請小丑到他那兒去主持一個評論專欄。

于是，小丑開始批判一切事和一切人，一點也沒有改變自己的手法和自己趾高氣揚的神態。

現在，他——一個曾經大喊大叫反對過權威的人——自己也成一個權威了，而年輕人正在崇拜他，而且害怕他。

他們，可憐的年輕人，該怎么辦呢？雖然一般地說，不應該崇拜……可是，在這兒，你試試不再去崇拜吧——你就將是個落后的人啦！

在膽小的人們中間，小丑們是能很好地生活的。

哲語沉思

人們對權威近似固執的盲目崇拜往往讓他們堵塞了自己的思維源泉。我們在生活中常常會聽到“某某名人說什么”、“某某專家說什么”等類似言論，名人，專家的話固然重要，但倘若不假思索就照抄照搬，唯命是從，甚至以此來束縛住自己的思維，就會步入誤區。

權威的話也并不一定全是對的，正如亞里士多德所說：“吾愛吾師，吾更愛真理。”不唯上、不唯權、不唯書，只唯實，才能保證自己的思考是理性的、正直的。