其以歲、月、日、時(shí)為綱而以八將為緯，三基五福、十精之類為經(jīng)亦猶夫歷也。其法以八將推其掩迫、囚擊、關(guān)格之類，占內(nèi)外災(zāi)福，又推四神所臨分野，占水旱、兵喪、饑饉、疾疫，又推三基、五福、大小游、二限易卦大運(yùn)，占古今治亂。

俞正夑《癸巳類纂》十史記用蓋天論云：「渾天所有箕義云；萬(wàn)物之根棋，徐廣本作橫，則橫非基無(wú)疑，大一十神之君棋、臣棋、民棋，沈括《蘿溪筆談》謂是基字，因唐諱改棋， 熙寧中，領(lǐng)太史欲正之而未能也。《云麗漫抄》亦言十神君基、民基。唐明皇諱為碁，至今不改，今所見(jiàn)邱溶太乙淘金歌，已改從基，其亦未之思矣。」又《九宮紀(jì)年論》云：「太乙金鏡式經(jīng)云：太一十神、五福、君棋，大游、小游、天一、地一、四神，臣棋、民棋、直符，皆天之尊神，行五宮五移而周，」《蘿溪筆談》小游作太一，四神作十神，直符作九氣，三年一移」，又云：「棋應(yīng)作基，案其式君棋、臣棋、民棋行十二次天，一行十二宮，或行八卦或行十六神，不得總云行五宮五移而周也。」其下詳論諸法，有一月—移，一年—移，三年一移，四十五年一移，不錄。

元朝曉山老人輯《太乙統(tǒng)宗寶鑒》序文中曰：「太乙理蘊(yùn)于數(shù)之中，數(shù)顯于理之外，主管三元，分布四方。」由此觀之，太乙主以「數(shù)」來(lái)顯理，即演數(shù)其理昭著于太乙周行，而「太乙」之神正像其它術(shù)數(shù)一樣，是推算的起點(diǎn)，像個(gè)帶頭人，統(tǒng)領(lǐng)十六神，而知風(fēng)雨水旱金革兇饉之事。何謂十六神，以天有十二次配地十二辰，以天有四時(shí)配地有四維，通之十六也。