《救命書》一卷，明呂坤撰。坤字從簡，寧陵人。萬歷二年進士，官至刑部侍郎，事跡具《明史》本傳。自序稱「是書也，信之則為活人，忽之則為死鬼」，故名之曰《救命書》。全書設為條款，俱言守城諸事，計四十二條，而一條自為一事，甚便披覽。首為「城守事宜」，述平居所應預備，臨敵所當設施，并略及守城機要。次為「遇變事宜」，敘敵入城前后應變之法。次為「預防事宜」，其意大抵力主城堤宜修，民丁宜練，早圖先為不可勝之計。書中所言，雖為寧陵一城而設，然如言敵攻城七乘、擾我十術諸條，頗資啟發，后人跋稱此書非獨救一方民，信非虛譽也。坤固儒者，然史稱其性剛介，嘗疏陳天下安危，蓋亦留心世務之志士也，宜其垂暮之年，尚兢兢于鄉邦防務，為先戒之慮矣。惟守者，待敵之可勝也，故《城守籌略》云：「能守而不能戰，猶勿守也。守有死志，戰有生機，審機度變，可戰即戰。」是書于城守器械、兵卒布置等事，皆不及詳論，蓋其本為曉喻邑人而作，但以保存性命為本，若解圍破敵之權謀，則非所措意耳。

著錄

《鄭堂讀書記》卷三十八：「《救命書》二卷　借月山房匯鈔本

明呂坤撰（坤仕履見儒家類）。書成于萬歷丁末，前有自序，稱『人生之急，有急于性命者乎？人事之重，有重于救性命者乎……倘不謹守備法，雖有城隍，與無城隍同』云云，故曰《救命書》。上卷凡『城守事宜』二十八條，『遇變事宜』四條，『預防事宜』十條。下卷為郭宗昌《二戎記》，凡弓圖七，矢圖三，圖各有說，共附論二十一條；又有王朝麟《城守補》（攻戰法附）凡十二條，附以圖四，各為之說。叔簡以理學名，時當神宗全盛之世，而先抱杞人之憂，所謂有文事者必有武備也。其守御之法，視宋陳元則《守城錄》，何多讓焉。夫豈若世之儒者，惟知講良知，立門戶為事哉！」

書序

〈重刊守城救命書序〉

余既重刊《紀效新書》，郭蘭石學使謂此第南塘論戰之書，當合呂新吾先生《救命書》并刊之，庶戰守均有師資矣。余謂南塘備倭東南，固戰無不勝。及其坐鎮薊門，節制嚴明，邊塵不起，踵其后者，遵循成法，尚數十年晏然無事，是南塘不獨以戰功鳴也。特守薊門時，外樹國威，內防讒毀，不暇著書。或著矣，而掣肘不傳，是以戰功獨著耳。夫南塘既不以守傳，則論守者誠無有善于《救命書》者矣。

嘗記癸酉山居時，上元董文恪公撫吾陜，曾刊是書，徧給守令紳耆，俾家有一冊，以資循習。當是時，白蓮教匪靖已十年，閱是書者，十有七八非笑之，乃未踰歲，而盩、郿之廂匪滋事矣。余見曩之非笑者，汲汲焉，皇皇焉，朝講「城守事宜」，夕籌「遇變事宜」，若雖恐其說之不盡，而遵之不力。以此逆賊不旋踵而撲滅之，然后服公先事預防，洵為籌邊善策也。

今日者，國家承平既久，民安畎畝，卒習戎行，固無煩抱杞人之憂矣。然有文事者必有武備，況川省西、南二邊，番夷環列，未雨綢繆，當亦籌邊之所不可忽者。即曰四夷賓服，不必過慮，而新吾先生垂老致仕，猶厪民瘼思，為御侮捍患之謀，則賢士大夫之膺民社為民望者，天當何如存心哉！故亟梓之，以副學使之意，俾與《紀效新書》并行云。

歲道光壬辰春三月下旬，安康張鵬翂補山氏序于成都有谷堂。

顯之按：此序原載于清道光十二年來鹿堂刻本《救命書》卷首，今移作附錄。