「臺(tái)邑志」若干卷，嘉慶十二年（丁卯）會(huì)縣詳請(qǐng)嘉義學(xué)教諭謝金鑾（退谷）續(xù)修者。三月開局，兼才以銓授江西長(zhǎng)寧令，四月即奉檄卸學(xué)事。而志局既興，不能中止；禮闈素志，又未忍遽乖，乃決意辭去。十一月甫竣功，自攜副稿，先退谷內(nèi)渡請(qǐng)咨去。入都后，出稿就正，惟袁州辛敬堂（名紹業(yè)）助教商訂為多。而退谷于是臘亦滿嘉義俸，攜初稿歸，商于長(zhǎng)樂老友陳道由（庚煥）貢士；「軍志」藍(lán)鹿洲、陳少林附傳藍(lán)荊璞，從道由之說也。

己巳，退谷補(bǔ)官南平，接辛敬堂閱本，愈加嚴(yán)慎，刪繁補(bǔ)缺，并「藝文」為訂稿，卷數(shù)六。至卒功時(shí)，退谷已調(diào)赴安溪；來(lái)書云：『志中四總目之設(shè)，敬堂據(jù)「周官」，謂教養(yǎng)政之大者，學(xué)校何以別于政外？「周官」：「司馬掌邦政」，乃兵事也；營(yíng)制何以不入「政志」？以四者為不足該全志。然孟子善政、善教，政固有與教對(duì)言者；「小戴記」明七教、齊八政；列政至八，尚不能以統(tǒng)乎教，安在教不可獨(dú)行而單舉也？政必本乎德，而孔子有以政與德對(duì)言；刑不離乎政，而孔子、孟子有以政與刑對(duì)言。獨(dú)「周官」以兵當(dāng)政，亦意各有主。必?fù)?jù)「周官」，則今道府非治政之官；治政之官，必指總、參、游、守乎？且敬堂請(qǐng)教與兵皆屬乎政，不宜分別于政之外；則禮、樂、兵、刑皆屬乎治典明矣，而「周官」何以條分于治典之外耶？惟其治官可包乎六官，故獨(dú)以治官之名予之；惟其「政志」可統(tǒng)乎「學(xué)志」、「軍志」，故獨(dú)以「政志」之名予之。三者，皆人事也；而郡縣志以地理為正志，故先之，而三者統(tǒng)承焉。其中論序皆有照應(yīng)，血脈貫通；立局運(yùn)筆，頗非率爾。「分野」雖屬天文，實(shí)根乎地理；列女、軍功、耆耇，不盡學(xué)校中人，然皆學(xué)中事：此皆與敬堂異者。其從敬堂改易者，「祥異」由第五本移入第二本與「賑恤」合；「古跡」移入第一本，「地志」「寺觀」之岳帝廟等移入第二本「壇廟」，「地志」「山水」下又添附「勝跡」一門』。退谷書稱敬堂有功斯志不少，即指此地。惟兼才既歸綏安新任，得退谷書無(wú)虛月，而寄海外信則十不達(dá)一。薛司馬未知退谷有訂本，兼才亦未知司馬鋟板于姑蘇。今兩人已往，其書猶在；參校合一，責(zé)在兼才。

竊謂古跡屬本朝者，自宜入地志。若在未建置以前，敬堂固謂古跡有欽仰之意，不宜施于偽氏矣；則「古跡」不如分別「勝跡」、「遺跡」之為當(dāng)也。移入「壇廟」之謝東山、張睢陽(yáng)、韓文公，其事見于正史；如圣公廟、吳真人、臨水夫人等，敬堂雖云實(shí)有其人，而事涉荒誕，不如仍置「外編」之為得也。第五本「逸事」二字，退谷云本之郁永河；敬堂謂「逸事」者，逸于正傳之外，卷中所載亦不合；則「逸事」當(dāng)改為「遺事」。其列沈瑞等九人于「寓賢」，則由鹿洲、少林從「寓賢」改附荊璞傳；俞荔一人不能成帙而移。然同一事遇難，沈妻列「逸事」不列「節(jié)婦」，沈瑞亦不得列「寓賢」。凡此，皆當(dāng)從訂稿中再加審訂者。自惟谫陋，無(wú)可自信；乃就全部按次條列，請(qǐng)定于墨莊道憲。其各目中分合出入、傳中補(bǔ)錄改撰與「叢談」割去新收、「藝文」不錄見在，凡退谷自訂者，皆深以為然。余卷中移置各條下，間有標(biāo)識(shí)，亦非兼才私見。其特加評(píng)斷者，季蓉洲「臺(tái)灣雜記」「暗澳」一條，訂稿錄于「叢談」；則辨其地在南極之下，純陽(yáng)所爍、草木不生，非紅夷所能到，指為無(wú)稽之談，已削去不載。辛敬堂謂當(dāng)裁去「郡事」，則明海外志寧失限制，毋傷缺略；附郭邑城池、街市不能與郡劃清，不主其說，而是兼才原議。至論四總目，不廢敬堂之說；而其大指在示人讀書之法，宜先講求目錄。標(biāo)北海司農(nóng)儀禮目錄為最古，以志亦史類，兼論史家目錄之失，為作志者杜流弊。又以海外彈丸，而當(dāng)日與修諸君子能旁搜博考，使山川、人物、政事羅列燦著于卷中，深嘉其用力之勤，益足使人心感奮，錄之以志斯志之幸。兼才復(fù)于首本增入楊觀察原序、第二本「壇廟」增入昭忠祠、第五本「兵燹」增入蔡牽案、第三本「學(xué)志」尤多補(bǔ)載增訂，并檢正全部訛字脫字。

既成，將召匠謀修補(bǔ)；同僚王君聚奎曰：『此公事也，奈何君自私』？乃共捐俸成之。改補(bǔ)逾二百余板、重鋟板逾五十，費(fèi)白金若干。聚奎名承緯，晉江人；今春二月由崇安學(xué)調(diào)至，后兼才僅兩月余，稱無(wú)間焉。

道光元年辛已冬仲，教諭鄭兼才謹(jǐn)跋。