氣從下蒸，光由上灼，千秋未泄之秘，明示朕于泰山，人人得而見(jiàn)之，而釋天體者卒不悟也。以今日之日為昨日之日，刻舟求劍之義。以近而見(jiàn)之為晝，遠(yuǎn)而不見(jiàn)為夜者，其猶面墻也。
西人以地形為圓球，虛懸于中，凡物四面蟻附，且以瑪八作之人與中華之人足行相抵。天體受誣，又酷于宣夜與周髀矣。夫陽(yáng)氣從下而升，時(shí)至寅卯，薰聚東方，凝而成日。登日觀而望之，初豈有日形哉？黑氣蒙中，金絲一抹，赤光蕩漾，久而后圓，圓乃日矣。時(shí)至申酉，陽(yáng)氣漸微．登亞大臘而望之，白漸紅，紅漸碧，歷亂渙散，光耀萬(wàn)谷。其沒(méi)也，淹然忽然，如熾炭之熄，豈猶有日形而入于地下，移于遠(yuǎn)方耶？
或曰：泰山末千仞，東海以東，當(dāng)泰山之沖者，豈無(wú)比肩相并，昂首相過(guò)者乎？有之，皆足以蔽初旭，何一登臨而顯見(jiàn)若是？
嗚呼！日出非就地也，天樞下瞰，咸池上有光明之穴焉，當(dāng)其奮蕩成形拂于泰山之表，業(yè)已數(shù)倍。是故東當(dāng)泰山之沖，無(wú)有能蔽初日之形；西當(dāng)烏斯藏、亞大臘之沖，無(wú)有能障日滅之狀也。千載而下，東南西海之間，必有同心焉。具圖于右。（圖表，故省略）
日說(shuō)二
天形如卵白，上有大圓之郛焉。日月光耀未麗，其郛虛懸半際而行。夏至，太陽(yáng)盛長(zhǎng)，奮翼上騰，其程馭差高，其精光久延而不輕墜謝，以故遲之。遲之而又久者，百刻之中，晝幾三分其二也。冬則陽(yáng)氣索藏，不能強(qiáng)睜而上，其程馭差下，其精光低垂而平視，故不能四十刻而為夜，蓋捷徑倦游之義也。形具右圖。千載而下，四海之間，必有同心定論也。
日說(shuō)三
無(wú)息烏乎生，無(wú)絕烏乎續(xù)，無(wú)無(wú)烏乎有？日月之貞明也，晡旦朔望之間，從其未始有明而明生，億萬(wàn)斯年之久，從其明還無(wú)明，而明乃無(wú)敝于天壤。夫明還無(wú)明，則食之謂也。太陽(yáng)、太陰兩精會(huì)合，道度同，性情應(yīng)，而還于虛無(wú)，其樂(lè)融融，其象默默，其微妙不可得而名言也。日食而至于既，所謂無(wú)極也。此二氣最難幾遇，而乾坤欲之不能自必者也。寂然之內(nèi)，嘔輪吐明，無(wú)極而太極也。食不盡如鉤，交合功能虧于一簣也。食一而存九，適酬初爵，為時(shí)不暇卒事也。食及其半，老夫女妻稚陰以待壯也。月幾望而食者，后妃夢(mèng)至帝寢，戶牖識(shí)焉，杝悅存焉，而不見(jiàn)其人，黯然魂銷而魄喪也。
伐鼓于社，君相之典故也。朱注以王者政修，月常避日，日當(dāng)食而不食，其視月也太儇。《左傳》以魯君、衛(wèi)卿之死應(yīng)日食之交，其視日也太細(xì)。《春秋》：日有食之。太旨為明時(shí)治歷之源。《小雅》：亦孔之丑。詩(shī)人之拘泥于天官也。
儒者言事應(yīng)以日食為天變之大者，臣子儆君，無(wú)已之愛(ài)也。試以事應(yīng)言之：主弱臣強(qiáng)，日宜食矣。乃漢景帝乙酉至庚子，君德清明，臣庶用命，十六年中，日為之九食。王莽居攝乙丑至新鳳乙酉，強(qiáng)臣竊國(guó)，莫甚此時(shí)，而二十一年之中，日僅兩食。事應(yīng)果何如也？女主乘權(quán)，嗣君幽閉，日宜食矣。乃貞觀丁亥至庚寅，乾綱獨(dú)斷，坤德順從，四載之中．日為之五食。永徽庚戊迄乾封己巳，牝雞之晨，無(wú)以加矣，而二十年中，日亦兩食。事應(yīng)又何如也？
今夫山河大地之中，嚴(yán)霜一至，草木凋零，蠢爾庶民，蹙額憔顏，怨咨肅殺，而不知奇花異卉、珍粒嘉實(shí)，悉由此而暢榮。通乎絕處逢生、無(wú)中藏有之說(shuō)，則天地之道指諸掌矣。
日說(shuō)四
日行二至，高下相懸。而月有定程，不分寒暑與朔望，為魄為明，其身總伏日下相會(huì)，而日食非必其體親也，氣融神合而已矣。日食于冬，曦馭去月最近．而亦乘月之上。日食于夏，日光高月魄，相去或千里，而上下正逢之際，陽(yáng)精下迎，陰精上就，合而還虛，猶夫水火之相見(jiàn)也。
日早晚出沒(méi)有定程，而月無(wú)者，大君祖識(shí)天德，糾虔天刑，不負(fù)寸陰，而后無(wú)憾。后妃為或盥或薦之事，宜其著也。月春秋高下有定則，而日無(wú)者，后妃待姆而行，見(jiàn)廟而反居。而大君征誅揖讓之所為，時(shí)至則行，時(shí)窮則止。與時(shí)污隆，乾坤乃理。此日月之情，天地之道也。（圖表故省略）
日說(shuō)五
《參同契》云：晦朔之間，合符行中。朔日誠(chéng)合晦日，則月體先現(xiàn)一刻。逮日出時(shí)，月已高過(guò)一步，猶之朔之二日，月后現(xiàn)三刻，日高一步．而月方成象。總之，匝月之中，仍有三十個(gè)或魄或明，月體東生西沒(méi)，如日經(jīng)天，毫不缺少，但為日光籠蓋，則不見(jiàn)耳。初八上弦月，以午時(shí)成象東方，十二時(shí)中皆現(xiàn)月之候。以此推之，具了然矣。
或曰：使月有定期，司夜永如望日，一如日之司晝，豈不美哉？曰：乾坤計(jì)之熟矣。日長(zhǎng)司晝，月長(zhǎng)司夜，則太陰、太陽(yáng)終天隔絕，永無(wú)會(huì)合之期，何由還返虛無(wú)，而吐貞明于萬(wàn)古？惟月以無(wú)定而合符日之有定，此之謂先天之體，非窮神知化者其孰能與于斯哉？
日說(shuō)六
古來(lái)以日行度數(shù)測(cè)天體，然日月出沒(méi)之位，不知其為大圓之止極焉否也。其云東西二十萬(wàn)里，南北十七萬(wàn)里，東西恃日晷測(cè)之誠(chéng)是，南北以度推未必有當(dāng)也。
《周禮》：日至之景，尺有五寸。所謂土圭也。鄭玄以為：日景于地，千里而差一寸。昔術(shù)家立八尺之表于穎川陽(yáng)城，曰日光邪射陽(yáng)城，則天徑之半，以此為天地之中。今二至晴明之日，立景早晚而積算之，則中景之候，東行短數(shù)刻，而西稍長(zhǎng)焉。
以中國(guó)為天下中，實(shí)未然矣。就日之出與沒(méi)而拆之，中國(guó)迤東二萬(wàn)里，而印度當(dāng)東西之中。此其大略。若夫南北之中，則意想之所窮然。以黃赤二道分日光出沒(méi)為東西之極，則中國(guó)亦稍迤北，猶之東西之稍東也。夫聰明運(yùn)用不求之大清之上，而必于入極地下尋度數(shù)之行，何如其智也。