囗囗囗囗囗囗囗　　修者咸到無(wú)為岸

法云法雨潤(rùn)群生　　能除熱惱蠲眾病

難化之徒使調(diào)順　　隨機(jī)引導(dǎo)非強(qiáng)力

稽首歸依真圣眾　　八輩上人能離染

金剛智杵破邪山　　永斷無(wú)始相纏縛

始從鹿苑至雙林　　隨佛一代弘真教

各稱本緣行化已　　灰身滅智證無(wú)生

稽首總敬三寶尊　　是謂正因能普濟(jì)

生死迷愚鎮(zhèn)沉溺　　咸令出離至菩提

生者皆歸死　　容顏盡變衰　　強(qiáng)力病所侵

無(wú)能免斯者　　假使妙高山　　劫盡皆散壞

大海深無(wú)囗　　亦復(fù)皆枯竭　　大地及日月

時(shí)至皆歸盡　　未曾有一事　　不被無(wú)常吞

上生非相處　　下至轉(zhuǎn)輪王　　七寶鎮(zhèn)隨身

千子常圍繞　　如其壽命盡　　須臾不暫停

還漂死海中　　隨緣受眾苦　　循環(huán)三界內(nèi)

猶如汲井輪　　亦如蠶作繭　　吐絲還自縛

無(wú)上諸世尊　　獨(dú)覺(jué)聲聞眾　　尚舍無(wú)常身

何況諸凡夫　　父母及妻子　　兄弟并眷屬

目觀生死隔　　云何不愁嘆　　是故勸諸子

諦聽(tīng)真實(shí)法　　共舍無(wú)常處　　當(dāng)行不死門

佛教如甘露　　除熱得清涼　　一心應(yīng)善聽(tīng)

能滅諸煩惱

如是我聞。一時(shí)薄伽梵在室羅伐城逝多林給孤獨(dú)園。爾時(shí)佛告諸苾芻。有三種法。于諸世間。是不可愛(ài)。是不光澤。是不可念。是不稱意。何者為三。謂老病死。汝諸苾芻。此老病死。于諸世間。實(shí)不可愛(ài)。實(shí)不光澤。實(shí)不可念。實(shí)不稱意。若老病死世間無(wú)者。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)不出于世為諸眾生說(shuō)所證法及調(diào)伏事。是故應(yīng)知此老病死。于諸世間。是不可愛(ài)。是不光澤。是不可念。是不稱意。由此三事。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。出現(xiàn)于世為諸眾生說(shuō)所證法及調(diào)伏事。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌曰。

外事莊采咸歸壞　　內(nèi)身衰變亦同然

唯有勝法不滅亡　　諸有智人應(yīng)善察

此老病死皆共嫌　　形儀丑惡極可厭

少年容貌暫時(shí)停　　不久咸悉成枯悴

假使壽命滿百年　　終歸不免無(wú)常逼

老病死苦常隨逐　　恒與眾生作無(wú)利

爾時(shí)世尊說(shuō)是經(jīng)已。諸苾芻眾天龍藥叉干達(dá)婆阿蘇洛等。皆大歡喜信受奉行。

常求諸欲境　　不行于善事　　云何保形命

不見(jiàn)死來(lái)侵　　命根氣欲盡　　支節(jié)悉分離

眾苦與死俱　　此時(shí)徒嘆恨　　兩目俱翻上

死刀隨業(yè)下　　意想并慞惶　　無(wú)能相救濟(jì)

長(zhǎng)喘連胸急　　噎氣喉中干　　死王催伺命

親屬徒相守　　諸識(shí)皆昏昧　　行入險(xiǎn)城中

親知咸棄舍　　任黑繩牽去　　將至琰摩王

隨業(yè)而受報(bào)　　勝因生善道　　惡業(yè)墮泥犁

明眼無(wú)過(guò)慧　　黑闇不過(guò)癡　　病不越怨家

大怖無(wú)過(guò)死　　有生皆必死　　造罪苦忉身

當(dāng)勤策三業(yè)　　恒修于福智　　眷屬皆舍去

財(cái)貨任他將　　但持自善根　　險(xiǎn)道充糧食

譬如路傍樹　　暫息非久停　　車馬及妻兒

不久皆如是　　譬如群宿鳥　　夜聚旦隨飛

死去別親知　　乖離亦如是　　唯有佛菩提

是真歸依處　　依經(jīng)我略說(shuō)　　智者善應(yīng)思

天阿蘇羅藥叉等　　來(lái)聽(tīng)法者應(yīng)至心

擁護(hù)佛法使長(zhǎng)存　　各各勤行世尊教

諸有聽(tīng)徒來(lái)至此　　或在地上或居空

常于人世起慈心　　日夜自身依法住

愿諸世界常安隱　　無(wú)邊福智益群生

所有罪業(yè)并銷除　　遠(yuǎn)離眾苦歸圓寂

恒用戒香涂瑩體　　常持定服以資身

菩提妙花遍莊嚴(yán)　　隨所住處常安樂(lè)

佛說(shuō)無(wú)常三啟經(jīng)一卷（初后贊嘆乃是尊者馬鳴取經(jīng)意而集造中是正經(jīng)金口所說(shuō)事有三開故云三啟也）