子謂周公之道：“曲而當(dāng)，私而恕。其窮理盡性以至于命乎？”

子曰：“圣人之道，其昌也潛，其弊也寢，亹亹焉若寒暑進(jìn)退，物莫不從之，而不知其由也。”

溫彥博問(wèn)：“嵇康、阮籍何人也？”子曰：“古之名理者，而不能窮也。”曰：“何謂也？”子曰：“道不足而器有余。”曰：“敢問(wèn)道器。”子曰：“通變之謂道，執(zhí)方之謂器。”曰：“劉靈何人也？”子曰：“古之閉關(guān)人也。”曰：“可乎？”曰：“兼忘天下，不亦可乎？”曰：“道足乎？”曰：“足則吾不知也。”

陳守謂薛生曰：“吾行令于郡縣而盜不止，夫子居于鄉(xiāng)里而爭(zhēng)者息，何也？”薛生曰：“此以言化，彼以心化。”陳守曰：“吾過(guò)矣。”退而靜居，三月盜賊出境。子聞之曰：“收善言，叔達(dá)善德。”

房玄齡問(wèn)：“田疇，何人也？”子曰：“古之義人也。”

子謂“《武德》之舞勞而決。其發(fā)謀動(dòng)慮，經(jīng)天子乎？”謂“《昭德》之舞閑而泰。其和神定氣，綏天下乎？”太原府君曰：“何如？”子曰：“或決而成之，或泰而守之。吾不知其變也。噫！《武德》，則功存焉，不如《昭德》之善也。且《武》之未盡善久矣。其時(shí)乎？其時(shí)乎？”

子謂史談善述九流。“知其不可廢，而知其各有弊也，安得長(zhǎng)者之言哉？”子曰：“通其變，天下無(wú)弊法；執(zhí)其方，天下無(wú)善教。故曰：存乎其人。”

子曰：“安得圓機(jī)之士，與之共言九流哉？安得皇極之主，與之共敘九疇哉？”

杜淹問(wèn)：“崔浩何人也？”子曰：“迫人也。執(zhí)小道，亂大經(jīng)。”

程元曰：“敢問(wèn)《豳風(fēng)》何也？”子曰：“變風(fēng)也。”元曰：“周公之際，亦有變風(fēng)乎？”子曰：“君臣相誚，其能正乎？成王終疑，則風(fēng)遂變矣。非周公至誠(chéng)，孰能卒之哉？”元曰：“《豳》居變風(fēng)之末，何也？”子曰：“夷王已下，變風(fēng)不復(fù)正矣。夫子蓋傷之者也，故終之以《豳風(fēng)》。言變之可正也，唯周公能之，故系之以正，歌豳曰周之本也。嗚呼，非周公孰知其艱哉？變而克正，危而克扶，始終不失于本，其惟周公乎？系之豳遠(yuǎn)矣哉！”

子曰：“齊桓尊王室而諸侯服，惟管仲知之；符秦舉大號(hào)而中原靜，惟王猛知之。”或曰符秦逆。子曰：“晉制命者之罪也，符秦何逆？昔周制至公之命，故齊桓、管仲不得而背也；晉制至私之命，故符秦、王猛不得而事也。其應(yīng)天順命、安國(guó)濟(jì)民乎？是以武王不敢逆天命、背人而事紂，齊桓不敢逆天命、背人而黜周。故曰：晉之罪也，符秦何逆？三十余年，中國(guó)士民，東西南北，自遠(yuǎn)而至，猛之力也。”

子曰：“符秦之有臣，其王猛之所為乎？元魏之有主，其孝文之所為乎？中國(guó)之道不墜，孝文之力也。”

太原府君曰：“溫子昇何人也？”子曰：“險(xiǎn)人也。智小謀大。永安之事，同州府君常切齒焉，則有由也。”

子讀三祖上事。曰：“勤哉，而不補(bǔ)也！無(wú)謂魏、周無(wú)人，吾家適不用爾。”

子之家廟，座必東南向，自穆公始也。曰：“未志先人之國(guó)。”

遼東之役。子聞之曰：“禍自此始矣。天子不見(jiàn)伯益贊禹之詞，公卿不用魏相諷宣帝之事。”

王孝逸謂子曰：“天下皆爭(zhēng)利棄義，吾獨(dú)若之何？”子曰：“舍其所爭(zhēng)，取其所棄，不亦君子乎？”

子謂賈瓊、王孝逸、凌敬曰：“諸生何樂(lè)？”賈瓊曰：“樂(lè)閑居。”子曰：“靜以思道可矣。”王孝逸曰：“樂(lè)聞過(guò)。”子曰：“過(guò)而屢聞，益矣。”凌敬曰：“樂(lè)逢善人。”子曰：“多賢不亦樂(lè)乎？”

薛收游于館陶，適與魏徵歸。告子曰：“徵，顏、冉之器也。”

徵宿子之家，言《六經(jīng)》，逾月不出。及去，謂薛收曰：“明王不出而夫子生，是三才九疇屬布衣也。”

劉炫見(jiàn)子，談《六經(jīng)》。唱其端，終日不竭。子曰：“何其多也。”炫曰：“先儒異同，不可不述也。”子曰：“一以貫之可矣。爾以尼父為多學(xué)而識(shí)之耶？”炫退，子謂門(mén)人曰：“榮華其言，小成其道，難矣哉！”

凌敬問(wèn)禮樂(lè)之本。子曰：“無(wú)邪。”凌敬退，子曰：“賢哉，儒也！以禮樂(lè)為問(wèn)。”

子曰：“《大風(fēng)》安不忘危，其霸心之存乎？《秋風(fēng)》樂(lè)極哀來(lái)，其悔志之萌乎？”

子曰：“《詩(shī)》《書(shū)》盛而秦世滅，非仲尼之罪也；虛玄長(zhǎng)而晉室亂。非老、莊之罪也；齋戒修而梁國(guó)亡，非釋迦之罪也。《易》不云乎：茍非其人，道不虛行。”

或問(wèn)佛。子曰：“圣人也。”曰：“其教何如？”曰：“西方之教也，中國(guó)則泥。軒車(chē)不可以適越，冠冕不可以之胡，古之道也。”

或問(wèn)宇文儉。子曰：“君子儒也。疏通知遠(yuǎn)，其《書(shū)》之所深乎？銅川府君重之，豈徒然哉？”

子游太樂(lè)，聞《龍舟五更》之曲，瞿然而歸。曰：“靡靡樂(lè)也。作之邦國(guó)焉，不可以游矣。”

子謂姚義：“盍官乎？”義曰：“舍道干祿，義則未暇。”子曰：“誠(chéng)哉！”

或問(wèn)荀彧、荀攸。子曰：“皆賢者也。”曰：“生死何如？”子曰：“生以救時(shí)，死以明道，荀氏有二仁焉。”

子曰：“言而信，未若不言而信；行而謹(jǐn)，未若不行而謹(jǐn)。”賈瓊曰：“如何。”子曰：“推之以誠(chéng)，則不言而信；鎮(zhèn)之以靜，則不行而謹(jǐn)。惟有道者能之。”

楊素謂子曰：“甚矣，古之為衣冠裳履，何樸而非便也。”子曰：“先王法服，不其深乎？為冠所以莊其首也，為履所以重其足也。衣裳襜如，劍佩鏘如，皆所以防其躁也。故曰儼然，人望而畏之。以此防民，猶有疾驅(qū)于道者。今舍之曰不便，是投魚(yú)于淵，置猿于木也。天下庸得不馳騁而狂乎？引之者非其道也。”

董常歌《邶柏舟》。子聞之曰：“天實(shí)為之，謂之何哉？”

邳公好古物，鐘鼎什物、珪璽錢(qián)具必具。子聞之曰：“古之好古者聚道，今之好古者聚財(cái)。”

子謂仲長(zhǎng)子光曰：“山林可居乎？”曰：“會(huì)逢其適也，焉知其可？”子曰：“達(dá)人哉，隱居放言也！”子光退謂董、薛曰：“子之師，其至人乎？死生一矣，不得與之變。”

薛收問(wèn)隱。子曰：“至人天隱，其次地隱，其次名隱。”

子謂姚義能交。或曰簡(jiǎn)。子曰：“所以為能也。”或曰廣。子曰：“廣而不濫，又所以為能也。”

子謂：“晁錯(cuò)率井田之序，有心乎復(fù)古矣。”

賈瓊問(wèn)《續(xù)書(shū)》之義。子曰：“天子之義列乎范者有四，曰制，曰詔，曰志，曰策。大臣之義載于業(yè)者有七，曰命，曰訓(xùn)，曰對(duì)，曰贊，曰議，曰誡，曰諫。”

文中子曰：“帝者之制，恢恢乎其無(wú)所不容。其有大制，制天下而不割乎？其上湛然，其下恬然。天下之危，與天下安之；天下之失，與天下正之。千變?nèi)f化，吾常守中焉。其卓然不可動(dòng)乎？其感而無(wú)不通乎？此之謂帝制矣。”

文中子曰：“《易》之憂患，業(yè)業(yè)焉，孜孜焉。其畏天憫人，思及時(shí)而動(dòng)乎？”繁師玄曰：“遠(yuǎn)矣，吾視《易》之道，何其難乎？”子笑曰：“有是夫？終日乾乾可也。視之不臧，我思不遠(yuǎn)。”

越公聘子。子謂其使者曰：“存而行之可也。”歌《干旄》而遣之。既而曰：“玉帛云乎哉？”

子謂房玄齡曰：“好成者，敗之本也；愿廣者，狹之道也。”玄齡問(wèn)：“立功立言何如？”子曰：“必也量力乎？”

子謂：“姚義可與友，久要不忘；賈瓊可與行事，臨難不變；薛收可與事君，仁而不佞；董常可與出處，介如也。”

子曰：“賤物貴我，君子不為也。好奇尚怪，蕩而不止，必有不肖之心應(yīng)之。”

薛宏請(qǐng)見(jiàn)《六經(jīng)》，子不出。門(mén)人惑。子笑曰：“有好古博雅君子，則所不隱。”

子有內(nèi)弟之喪，不飲酒食肉。郡人非之。子曰：“吾不忍也。”賦《載馳》卒章而去。

鄭和譖子于越公曰：“彼實(shí)慢公，公何重焉？”越公使問(wèn)子。子曰：“公可慢，則仆得矣；不可慢，則仆失矣。得失在仆，公何預(yù)焉？”越公待之如舊。

子曰：“我未見(jiàn)勇者。”或曰賀若弼。子曰：“弼也戾，焉得勇？”

李密問(wèn)英雄。子曰：“自知者英，自勝者雄。”問(wèn)勇。子曰：“必也義乎？”

賈瓊曰：“甚矣，天下之不知子也。”子曰：“爾愿知乎哉？姑修焉，天將知之，況人乎？”

賈瓊請(qǐng)《六經(jīng)》之本，曰：“吾恐夫子之道或墜也。”子曰：“爾將為名乎！有美玉姑待價(jià)焉。”

楊玄感問(wèn)孝。子曰：“始于事親，終于立身。”問(wèn)忠。子曰：“孝立則忠遂矣。”