一切眾生，皆有佛性，皆當作佛。佛視一切眾生皆是佛，故《梵網經》云：“我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足?！币阅苄抛约菏俏闯芍?，必定要改惡修善，發自利利他之大菩提心，以期斷盡煩惑，親證即心本具之真如佛性。能信一切六道眾生是未成之佛，必定要極力勸導，互相維持于同類，決無相爭相殺之惡作；必定要戒殺護生，大設方便于異類，決無食彼益我之慘心。人由不知自己與一切眾生皆是未成之佛，故不惜殺人盈城盈野以相爭，與殺彼之身，以期悅我之口腹也。

世人殺生，習以為常，大小事體，皆須行殺。祭神、祀祖、養親、待客，無肉則不能為禮。以極苦極慘之事加諸物，用表我之誠懇孝敬。在迷情邊論，則尚有可取，在實際上論，則大為可憐也。以一切眾生，從無始來，輪回六道，互為父母、兄弟、妻子、眷屬，互生?；樵辜覍︻^，循環報復，互殺。佛于諸大乘經中，屢為勸誡，而見聞者少，即得見聞，而信受奉行者更少。于是佛以大慈，現諸異類，供人殺食，既殺之后，現諸異相，俾一切人，知是佛現，冀弭殺劫，以安眾生。如蛤蜊、蚌殼、牛腰、羊蹄、豬齒、鱉腹，皆有佛棲，驚人耳目，息世殺機，載籍所記，何能備述。未殺之前，均謂是畜，既殺之后，方知是佛。是知殺生，不異殺佛，即非佛現，亦未來佛。殺而食之，罪逾海岳，急宜痛戒，庶可解脫。

須知人、物雖異，靈蠢互形，蠢人識暗，靈物智明。五倫八德，固不讓人，其誠摯處，比人更深。敢以我強，殺食其肉，致令未來，常受人食。歷觀史籍，自古及今，凡利人利物者，子孫必定賢善發達。凡害人害物者，子孫必定庸劣滅絕。故孔子之贊《周易》曰：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。”余慶余殃者，正慶正殃之盈余也。正慶正殃，乃積善積不善之本人，受于來生后世，比余慶余殃，當超過百千萬億倍焉。人若知此，斷不肯以一時之小快愉，致永受大禍害于無窮也。

清嘉、道間，江西廣豐，徐太史謙，字白舫，隱居著書，以期覺世牖民。志切戒殺，博覽群書，凡物類之懿德懿行，輯為一書，分孝友、忠義、貞烈、慈愛、恤孤、眷舊、踐信、守廉、翼善、救難、酬德、雪冤、知幾、通慧，十四鑒，而名其書為《物猶如此》。蓋欲見者聞者，咸皆發起敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。體天地好生之德，不戕異類。推吾儒胞與之懷，普庇群生。念彼物類，尚有如此種種懿行。而吾人以六尺之身，與天地并立為三，稱為三才，又復受圣賢之經書教誨，若不以繼往開來，贊天地之化育，仁民愛物，慰天地之慈心，則不但有負于天地圣賢教育之深恩，且大有愧于飛走潛泳之異類也。興言及此，宜如何孝親、敬兄、忠主、盡義，以敦五倫而行八德也。宜如何博愛普濟，以實行一視同仁之大道也。宜如何克己修持，以期無忝所生，不為天地鬼神所鄙棄，不為一切物類所輕藐也。

徐公人品極淳，學問極博。惜宿世善根種得不清，現生亦未親近明眼善知識，致于佛法、外道，邪正真偽，不能分別。故所著《海南一勺》中，以外道偽造之《心經》中卷、下卷，下卷有二種，此三種偽造之經，與真正佛說之《心經》，并收同列，一體同尊，無所軒輊。此種處，有令不知佛法之人以邪為正、以偽為真，令諸外道以正為邪、以真為偽之弊。此書前十三鑒，唯論倫常，或無不當。第十四“通慧鑒”中之批，難免有邪正不分之失，閱者幸詳察焉。

福建永春李俊承，法名慧覺，多年經商南洋星洲。以次子宜宗之病，匯洋一千六百圓，祈光印送挽回劫運，糾正世道人心，戒殺護生等經書。光以世道人心，愈趨愈下者，由于宋儒破斥因果輪回，謂為佛以此騙愚夫婦奉彼教耳，實無其事。由是善無以勸，惡無以懲，以馴至于殺父殺母，共妻囗囗，互相殘殺，莫之能止。欲挽殺劫，宜從戒殺生起。戒殺之書甚多，其感人心而息殺機者，此書可推第一。以物類尚能有此各種懿行，有人心者，何敢恣意殺食乎？序中又為發明吾與物類，皆是未成之佛。佛欲弭世殺劫，不惜現身異類，亦受人殺，既殺而知為佛現。知好歹者，當不敢仍舊恣意殺食，以自貽伊戚也。此書雖不言戒殺，實為戒殺之冠，以其振聾發瞆，令人觀感興起，各自思曰：“物猶如此，人何讓彼？”極力敦行，期無愧恥。自茲勉盡天職，生不為行肉走尸，力修凈行，死則直往極樂世界。將見禮讓興而兵戈息，天下太平。正智開而邪執消，佛化廣布。因令重排，盡彼之款以印送之，俾見聞者，悉得作人作佛之軌范焉。

民國二十五年，丙子季春，常慚愧僧釋印光謹撰。