淳祐初余於滄洲方丈忽得終南家業(yè)一見(jiàn)名題不勝欣仰豈謂宗中有此寧馨及至展卷臨文披讀首章元是壞家之子破題便謂吾祖弘律以觀妙為本蓋準(zhǔn)律中觀念對(duì)治常爾一心念除諸蓋等但猶屬小觀故引唯識(shí)妙觀而融導(dǎo)之為弘律本未審吾祖為弘律耶為弘觀耶若謂弘律律何無(wú)本若謂弘觀何云弘律我謂雙弘在人據(jù)行無(wú)可既言弘律正是約教教有司在何庸借本料彼為心欲題吾宗非事相之學(xué)謂能深究超拔古賢豈知翻為不識(shí)心境且文中所論衣食四儀諸戒對(duì)治用心之處日用時(shí)須曲盡規(guī)猷正明戒行彼謂妙觀乃是迷名若其然者不知令於何處持戒而論心境即事而真深位方能至此地位亦何怠戒祖教專(zhuān)弘所被之人本為新學(xué)深明慧解的不境緣是約圓宗而成受體善惡事法止作奉持識(shí)對(duì)五塵不容徵蹤要令博地發(fā)趣知?dú)w大小雖殊律儀不異會(huì)同三聚圓契一乘所以疏鈔兩文開(kāi)大乘解緣法界境發(fā)上品心納善種體起菩薩行趣涅槃果盡用圓實(shí)大教受聲聞小戒不分而分即權(quán)取實(shí)始終一貫令成究竟業(yè)疏圓宗戒體章敘述次第無(wú)不明題故云智知境緣本是心作不妄緣境但唯一識(shí)隨緣轉(zhuǎn)變有彼有此（文）此是先示境緣令開(kāi)大解又云欲了妄情須知妄業(yè)故作法受還重妄心（文）此是依解緣境發(fā)心受戒又云於本藏識(shí)成善種子此戒體也（文）此是正示圓宗所發(fā)戒體已上疏文同鈔我今發(fā)心受戒一句更司文同未受以前思徧法界今欲進(jìn)受翻前惡教並起善心故戒發(fā)所因還徧法界又云猶有本種熏心故力有常乃至下文成化身佛等（文）此明隨行持犯囑令常思遠(yuǎn)期大乘因果同鈔為成三聚戒故趣三解脫求泥洹果等又以此法引導(dǎo)眾生等兩文相照如合符節(jié)但於三聚有後受前思之異自非濟(jì)緣問(wèn)答誰(shuí)識(shí)圓宗遠(yuǎn)致（即問(wèn)教有分齊等文）此之二部所明大乘因果皆是三誓而納具戒所發(fā)無(wú)作業(yè)體中具今依修行今文決題故濟(jì)緣云今此直以大乘圓義以決前體故羯磨經(jīng)引薩婆多論為正教量論云凡欲受戒先興說(shuō)法開(kāi)導(dǎo)令於一切境上起慈愍心便得增上戒業(yè)疏云此之戒法出家本務(wù)素非懷大定難容納深有由矣（文）律本家業(yè)其實(shí)在此若便外求去道轉(zhuǎn)遠(yuǎn)濟(jì)緣因釋教源公云教即律藏律由戒生故律為戒本（文）三種理觀隨律之經(jīng)祖教觀宜用之有處戒觀兩門(mén)須分心境戒以防禁為心罪惡為境觀以契會(huì)為心寂理為境雖有觀事生滅之句此是事境如智論因緣所生法也非謂諦境若約兩重能所對(duì)於諦觀乃屬所破諦觀相冥如器諸淳樸方名妙觀又復(fù)須知修觀之法的指一境不容異念如記主觀經(jīng)新疏通將三法從寬至狹約心約佛的揀所觀尅日成功豈宜通漫便是十六觀門(mén)雖本一經(jīng)亦非交在觀觀之後皆結(jié)邪正天臺(tái)大師約四三昧判攝一代經(jīng)教所詮明從行觀三大部中止觀屬行其餘二部皆是開(kāi)解雖亦用觀乃託事所法也及止觀中前之六章猶屬妙解於正明境的指事中一念為所觀境專(zhuān)以三千而作指南依經(jīng)建立方便正修立定日限破妄顯真猶慮境觀鑽研所發(fā)疑誤須明十境以別邪正修觀大約鄭重如此又復(fù)三藏分宗經(jīng)證定學(xué)專(zhuān)明三昧律詮戒學(xué)唯論持犯論詮慧學(xué)開(kāi)二智明不無(wú)交在皆明隨說(shuō)戒學(xué)到家究竟三聚定學(xué)到家究竟唯識(shí)（且約今宗）皆能至果同成佛慧戒無(wú)慧解但是利便觀無(wú)慧解乃屬事禪戒是能防業(yè)是所防觀是能修定屬所修由智度故若成業(yè)若觀若禪無(wú)有一法不至果位今部文中戒明解慧及示理境成就圓宗受隨妙戒是以疏鈔戒約聖位淺深戒約根性利鈍三乘三學(xué)相決總屬開(kāi)解為出家本務(wù)期成聖道出家之言須約人約行始終論之非約位約戒局初心即行故受篇及沙彌篇言聖道行無(wú)始未曾今是人道初步須知趣向要令進(jìn)學(xué)若懺篇中列三種理觀令任智觀緣化制雙行為除業(yè)文復(fù)滅乃已成罪當(dāng)須融導(dǎo)成無(wú)生懺不同戒行麤未起非恒須防禁不可忘情戒觀兩分當(dāng)如此知吾祖設(shè)教令開(kāi)大乘解慧專(zhuān)依小乘受隨無(wú)不盡善四儀動(dòng)用嚴(yán)切護(hù)持明知於唯識(shí)理上縱妄成業(yè)欲返妄源作法受具所破既深嚴(yán)禁愈切是戒勝行何言妙觀故業(yè)疏云成善種子此戒體也以凡夫妄念執(zhí)著妄境若非戒解無(wú)由得脫故律序云縛著由此解圓妙理觀佛地未忘今令初心為本持戒如何操趣了妄全真不可不知也無(wú)始未曾誠(chéng)哉是言若便鐵翁曾於戒觀留心誠(chéng)探終不有此無(wú)稽妄誕下文至多臨時(shí)指示會(huì)元列門(mén)諸文觀法題下注字急宜去之恐恒新學(xué)以致忌戒正文誦習(xí)甚益初機(jī)私立標(biāo)科及諸子註多徇己見(jiàn)未可全依余年老灰懶無(wú)心納續(xù)加我數(shù)年可為紏正推功觀行埋沒(méi)律宗祖道全速直是志本吾祖著撰自有準(zhǔn)繩然歸敬儀淨(jìng)心觀等解慧通被行業(yè)圓修化制雙弘真俗並運(yùn)雖許凡學(xué)通攝觀機(jī)比屬化門(mén)無(wú)混制教別部流布祖意可知摘彼過(guò)濫何可勝言一則律學(xué)無(wú)本二乃化制不分三三學(xué)失次四便後昆越學(xué)五攝機(jī)不盡六不識(shí)所宗七玷辱祖師八全迷戒相九暗託觀門(mén)十矯異常途略提此十其失更多因比忤心餘十不忍看歲晚赴壇忽聞祖教特癈善戒受大之說(shuō)既乖所學(xué)甚不入耳下壇歸寺偶得受戒重闕讀至揭倒四重樓閣豁開(kāi)五義圓門(mén)之句不勝傷嘆毀滅大乘謗言祖教若謂今依法華開(kāi)顯白四頓大善戒漸次故為揭倒既開(kāi)五義圓門(mén)何獨(dú)不至四重樓閣不知開(kāi)顯正為於此敢問(wèn)法華開(kāi)顯唯開(kāi)聲聞菩薩否聲聞多種開(kāi)何種聲聞而得作佛開(kāi)顯當(dāng)機(jī)如何破顯開(kāi)顯之旨功在於何吾祖命家如何建立開(kāi)顯之後有聲聞法可修學(xué)否如上諸事彼皆冥然邪風(fēng)一皷滿(mǎn)座生疑善戒正無(wú)人敢道減法謗祖盲瞽來(lái)蒙是可忍也孰不可忍便當(dāng)力破以救祖乘妨彼訓(xùn)蒙聊作一書(shū)具禮設(shè)諫問(wèn)答率略照彼所為故不介意後每相見(jiàn)略無(wú)擊節(jié)自謂聞義能徙宗中之幸復(fù)聞?dòng)姓叟钪鲝V予流行偶得一本初讀之甚令人疑次讀之不令人笑再讀之極令人憂(yōu)據(jù)彼折說(shuō)何足為破竊慮傳布後昆致成重害未免饒舌聊述所知示將來(lái)欲明此意先當(dāng)定本須知今是依四分律受具足戒但能深用圓實(shí)教旨遠(yuǎn)取如來(lái)本懷緣境契唯識(shí)宗乘發(fā)心起大慈勝行開(kāi)明心境融通教門(mén)要誓無(wú)遺期向遠(yuǎn)大所發(fā)無(wú)作義具三聚所成業(yè)體同大乘體故鈔云我今發(fā)心受戒為成三聚戒故趣三解脫門(mén)正求泥洹果業(yè)疏云是故行人常思此行即是三聚良以解心既妙教限莫拘願(yuàn)行相扶域心有處論其名位是聲聞人有大乘聲聞氣分亦可謂新發(fā)意菩薩正如普明菩薩經(jīng)云如剎利王縱與賤通所懷者貴即名王子無(wú)上教法縱與眾生賤夫人合生菩提心名真佛子經(jīng)文眾生之言必談九界所謂人天小善邪見(jiàn)嚴(yán)王惡逆調(diào)達(dá)等咸開(kāi)作佛今是無(wú)上教法與聲聞賤夫人令所發(fā)業(yè)種成佛有分由圓理含容包攝無(wú)外即此小戒當(dāng)處究竟乃至果成名體不轉(zhuǎn)若將此體為菩薩體返見(jiàn)聲聞無(wú)此圓體所以記主正恐迷此於諸文中節(jié)節(jié)發(fā)問(wèn)此與菩薩戒體為同為異如有同異當(dāng)自尋之或謂體同緣異但言其同已是二體況云緣異古德有云所言體同乃據(jù)體性若約體相亦所不同圓理具法法法全同法法無(wú)濫若混為一何謂具法經(jīng)云七寶大車(chē)其數(shù)無(wú)量又問(wèn)既得此體還用受菩薩戒否若不須受約大判持犯耶若云須受無(wú)作業(yè)重發(fā)否若如蓬說(shuō)既得此體後不須受何不約大準(zhǔn)梵網(wǎng)等經(jīng)依行相奉持卻自甘心而犯諸戒蓬云曾釋還看經(jīng)否若據(jù)蓬折妄解祖文無(wú)可不可無(wú)作量否正愚汝迷瞥爾起心決墮無(wú)間具緣受大豈無(wú)無(wú)作既本圓極約義已具為稟大先容其義在此如投水海中若風(fēng)中皷槖雖有大聖智亦不能分別至納大時(shí)無(wú)別三聚自非記主具擇法眼深窮化制誰(shuí)能曉此折蓬愚執(zhí)正如經(jīng)有田舍子見(jiàn)貴人以鹽著食中問(wèn)云何以故爾貴人答云此鹽能令食美彼即自謂尚美他物自味必多遂滿(mǎn)口食為鹹所苦返責(zé)貴人貴人曰癡人調(diào)和可也如何純食彼亦如是一味貪圓樂(lè)勝不知所以圓勝吾祖聖智若依當(dāng)分小乘而受隨者猶在半途未為究竟或令初步直造大方依大乘經(jīng)受菩薩戒時(shí)長(zhǎng)行遠(yuǎn)力量未充大行難行終成退墮所以深鑑機(jī)宜用大乘心受聲聞戒非令數(shù)寶實(shí)便成功進(jìn)大有由不致中輟漸漸修學(xué)成佛有期若非究我祖乘須信投心無(wú)地窮理盡性唯在世尊始自鹿野苑中歷於方等般若大機(jī)既發(fā)開(kāi)顯是時(shí)斷送聲聞入大乘境界卻云即此便是更不須受然則既發(fā)大心期向深遠(yuǎn)既納小戒戒行易成大小相資終成佛道非獨(dú)終南聖師亦出法正部主權(quán)實(shí)二智本起佛心巧設(shè)教門(mén)曲被我等不窮佛祖妄鑿愚情如此狂迷何稱(chēng)善解折蓬破題乃至一非文意（依律立法之意）二失圓旨既虧斯二言何所濫又云古今傳習(xí)之妄謂善戒而受輙以四樓巧資唇舌甚乖本趣且善戒四熏樓閣乃屬經(jīng)藏自出佛心通明受戒進(jìn)趣等級(jí)誰(shuí)謂祖師依彼立法而受具戒誰(shuí)謂進(jìn)趣不由斯道下文節(jié)云他依經(jīng)立法受具吾祖所宗自是分準(zhǔn)律立法受具足戒何涉彼經(jīng)云非文意縱傳說(shuō)者能引彼文證今所受四戒次第有何不可今所受四戒次第一家所行先五次十方堪進(jìn)具與彼何別若謂今依法華開(kāi)顯白四頓大何須依文先受三戒豈非次第或言始從五戒終至白四無(wú)非圓受第四進(jìn)大圓受何妨豈非佛意何失圓旨善戒四重伏自往古諸佛至今釋迦世尊唯除華嚴(yán)通頓既且鹿苑施小而來(lái)終至法華皆漸受次則四戒皆次圓則四戒皆圓通為一乘而作弄引若圓若次皆不可逃四重進(jìn)趣又復(fù)須知圓不礙次次不礙圓若據(jù)佛意始終在圓但以機(jī)緣未了故以三戒迭為方便令歸大乘所以今家建立最初便令發(fā)大慈心其意在此故疏云向不緣慈如何容大意在後也此是佛意經(jīng)亦如之進(jìn)趣當(dāng)然豈容別議法華開(kāi)顯正緣定性聲聞及退大者保任既重卒難入大如來(lái)方便調(diào)停到此有可開(kāi)義故說(shuō)三周開(kāi)權(quán)顯實(shí)總使三乘同入一乘豈唯法華是今所依善戒為今所癈記主自云善戒四重即法華部從漸受也（文）蓬謂今家癈善戒者癈在何文若據(jù)濟(jì)緣梵網(wǎng)斥二乘為邪見(jiàn)善戒指小法為方便等句自是引據(jù)今家立圓宗之意故將二部對(duì)挍頓漸善戒漸機(jī)受之皆次圓機(jī)受之皆圓但不同法華涅槃純圓獨(dú)妙大小圓融故引二經(jīng)為今圓宗用大受小而為所據(jù)豈癈彼邪正不出只一乘妙戒濟(jì)緣乃云是知如來(lái)唯有一乘圓極妙戒華嚴(yán)直興鹿苑曲亦三世十方莫不爾若據(jù)法華開(kāi)顯正是開(kāi)顯正是開(kāi)此漸機(jī)諸大聲聞從鹿苑來(lái)非漸而何但由法華以前未曾顯說(shuō)聲聞作佛有乖圓宗點(diǎn)小即大之義故揀善戒非今所據(jù)豈是特癈臺(tái)宗自謂法華非漸非頓亦不曾云不用受大便為菩薩經(jīng)中雖汝等所行是菩薩道乃點(diǎn)化保證引進(jìn)之意經(jīng)云舍利弗汝於未來(lái)世過(guò)無(wú)量無(wú)邊不思議劫奉持正法具足菩薩所行之道當(dāng)?shù)米鞣鹩浖仪懊鞣w云於菩薩戒中摘取小分以為五八十具後既開(kāi)顯盡用付之付之言為在何時(shí)又云殺盜已制不復(fù)重明重明之說(shuō)為指何處後結(jié)文其意自見(jiàn)若如蓬說(shuō)唯是白四得受大戒今梵網(wǎng)亦不可用無(wú)稽妄說(shuō)如何可依（梵網(wǎng)斥二乘為邪見(jiàn)亦是要令入大之意）。

蓬云五六百年教門(mén)抑塞乃至又缺溫尋何能釋然且大智律師中興教觀正是間生誰(shuí)不克伏一出圓宗五義教旨坦然明白代不乏賢至今無(wú)昧如竹溪拙庵諸宗匠說(shuō)妙談玄異宗稱(chēng)美蓬何輕誚謂缺溫尋蓬云未審曾看羯磨經(jīng)否彼經(jīng)依律建立受法為成何事首引多論起慈發(fā)心為成何法疏釋此文乃云此之戒法指何戒耶定難容納何時(shí)納耶此之四端皆為受具誰(shuí)不知之料彼曲見(jiàn)即此小受使為納大自謂得意彊設(shè)難疑所以下文白四受大無(wú)稽橫議混亂教門(mén)勝鬘經(jīng)中三乘初業(yè)不愚於法非彼所知平生好學(xué)及至而今不究教門(mén)不分化制不明受隨不識(shí)因果不知圓是理體大是教門(mén)卻云白四納大大大小混亂記釋鈔中發(fā)心受戒謂即今所受比丘戒也又釋記中常思此行謂白四所受聲聞戒也深體教門(mén)何曾言大圓實(shí)理體化制難分不識(shí)義具便為三聚濟(jì)緣記中自釋微縱瞥爾制業(yè)分之則無(wú)有濫資持又問(wèn)今此所受即為三聚為非三聚若云即者後須更受菩薩戒否又復(fù)大小混亂如何分別若云非者戒從心發(fā)既發(fā)此心那非此戒大見(jiàn)錯(cuò)解便自求之彼不自求故致錯(cuò)解何不詳究若云即者以下諸句卻執(zhí)若云非者下之句而成迷誤受是願(yuàn)體隨即行用大乘因果自行化他要誓深遠(yuǎn)業(yè)體圓具當(dāng)於隨行常思修顯遠(yuǎn)期進(jìn)受受大乘三聚趣三解脫自行化他同歸究竟受隨交混直成妄執(zhí)大乘因者諸法實(shí)相大乘果者諸法實(shí)相受大行大方是真因是以法華授聲聞?dòng)浟铎稛o(wú)量無(wú)數(shù)不思議劫行菩薩行當(dāng)?shù)米鞣鸢姿难韵氯劬烤贡苏f(shuō)因果輕易若此因不識(shí)此四種之法是故始終顛倒無(wú)歸出家本務(wù)慕果修因自行化城心有處要在初步因誓發(fā)心一時(shí)圓具業(yè)成無(wú)作為善種子如是立誓猶屬妄念故事鈔如此發(fā)心尚是邪見(jiàn)想引智論云始學(xué)凡夫邪心中語(yǔ)解心既妙能契實(shí)理理包容無(wú)法不具濟(jì)緣得意故會(huì)三誓三戒三行三脫三佛三德在乎一念隨舉一法即具一切言有前後理無(wú)各別如是心受即發(fā)圓體如是心持即成圓行圓頓之義豈過(guò)於此華嚴(yán)無(wú)上菩提本淨(jìng)名能如是者是名奉持涅槃?dòng)?jiàn)佛性等皆此意也下文又云故正受持徧緣法界勇發(fā)三誓翻昔三障由心業(yè)力結(jié)成種子自為戒體濟(jì)緣恐執(zhí)此圓義不分大小故乃問(wèn)云教有分齊何須此示答云為成本宗分通義故乃至扶通深之部意為稟大之先容鈔敘發(fā)心為成三聚此明隨行次對(duì)三身願(yuàn)行相扶彼此交映彼即期心後受此乃即行前修方見(jiàn)圓宗深有來(lái)致蓬云引余已決之文而生詰難未審此蓬為如何決又云為見(jiàn)講學(xué)蓬心曲見(jiàn)埋沒(méi)祖乘蓬心埋沒(méi)正在於汝何推講學(xué)蓬之所說(shuō)都是曲巧妄生穿鑿記云即行前修蓬謂白四納大既已納大如何論即疏曰意在後也若非後受望誰(shuí)為前是則無(wú)聚可成無(wú)身可對(duì)若謂望果又且無(wú)因或云點(diǎn)小即大復(fù)自無(wú)小可點(diǎn)無(wú)小無(wú)大如何論即然如此即正是鼠即但開(kāi)即名不識(shí)即義常思此行乃是小行此即有小即是三聚乃是大行此即有大在小思大妙行圓融與大相應(yīng)然後大正是祖意豈容妄說(shuō)記云即行前修期言在此下文云當(dāng)知即是發(fā)菩提心修大慈行求無(wú)上果此名實(shí)道此即大乘（當(dāng)知即是大乘及諸此字畢竟指誰(shuí)）漸誘百千方便無(wú)量法門(mén)種種施設(shè)莫不由此。

又問(wèn)三世如來(lái)十方諸佛示生唱滅頓開(kāi)云三聚三身為同為別答語(yǔ)異義一三身即是三聚三誓心佛無(wú)差因果不二能如是者始名圓戒是波羅蜜即究竟本叉是知行人若發(fā)此心若獲此體即是三佛之種如上記文若因若果自行化他皆是願(yuàn)體具上諸法如地具桃李雖未出土枝葉婆娑（仍分修性）善種子者即是此義期乃直顯心業(yè)圓具之相如何將為已成三聚若便即是究竟三聚亦須即是究竟三佛無(wú)量法門(mén)皆悉現(xiàn)前是則天然彌勒自然釋迦何故祖師下文修題名法身佛豈以所發(fā)戒體為已成因果是以疏家恐忘此體約具明即囑令常思記主云此行即白四所發(fā)聲聞戒也由契圓理立誓稟受故此願(yuàn)體能具諸法前發(fā)戒緣中云此之戒法出家本務(wù)素非懷大定難容納深有由矣又云向不緣慈如何容大意在後也結(jié)指云今識(shí)前緣終歸大乘城心於處故知祖師一部疏文始終在此約受約隨建立圓宗成就此行正為受大先容欲成三聚妙戒全不能體佛法大意區(qū)區(qū)只欲白四受大癈善戒四重。

蓬云白四竟時(shí)思願(yuàn)滿(mǎn)足暢遂所期三聚究竟豈非上品受大成就之處敢問(wèn)正白四時(shí)用緣慈否若不用緣無(wú)作業(yè)體從何而發(fā)若用緣者祖師疏中何言為向若在此時(shí)正為納大祖師何云意在後也今論受戒所立之誓不獨(dú)斷惡所發(fā)之戒不但律儀所行之行不專(zhuān)為也所成之果不住無(wú)學(xué)成此圓機(jī)故堪受大鈔云為成三聚其意在此豈不須受即便是耶如昔光師全以四分為大乘故資持破云四分是大將何為小即應(yīng)梵網(wǎng)體行全同菩薩聲聞二戒無(wú)別定知不爾是以祖師語(yǔ)意從容義當(dāng)分通深扶教旨又同上品心者為全是大為分通耶答扶成本宗分通義也今蓬乃云上品受大雖本分通終為教局立圓決教成於分通上品受具何云受大上品教心正是圓義何云雖本分通更立圓決須知上品圓受正是要顯本宗分通是則圓宗上品即是分通若大乘三聚本來(lái)自圓亦何須立只緣此大在小故曰分通若便決得成大則亦不用別立故濟(jì)緣云既顯分通何須別立答義雖通大教終局小不可濫通故須別立今詳蓬說(shuō)有三不可一別上品圓受受小非大二乃上品即圓不可分二三正決義通何云決教記云教終局小可不明乎故知上品圓受舒之則包大小捲之則唯四分鈔云我今受戒為戒三聚戒故三聚戒者是何法相出瓔珞經(jīng)云菩薩三聚攝行期盡攝律儀者律儀斷惡結(jié)業(yè)煩惱究竟斷故攝善法者世出世間大小修證究竟修故攝眾生者一切含識(shí)究竟度故若但因誓發(fā)心不曾依經(jīng)稟納但是虗發(fā)解誓不成大戒持犯經(jīng)令千里求師豈容率易今是凡夫果證未有戒行亦虧雖在一心要須歷進(jìn)古人所謂解容圓發(fā)行局漸修。

問(wèn)既須漸修恐妨圓義答終日漸修終日?qǐng)A進(jìn)若不分者初住圓人尚有四十一品無(wú)明未破還須漸斷豈非圓耶佛祖正教坦然明白邪人說(shuō)之翻為邪法如上記文正意雖顯彼用蓬心曲巧穿鑿恐或後昆未紏正更引疏鈔重加釋顯羯磨經(jīng)中首引多論凡欲受戒於一切境上起慈悲心得增上戒。

問(wèn)所引多論乃屬有宗起慈納戒即分通義答記云諸部時(shí)有此意但不如四分五義灼然今興助題此是佛意非教意也吾佛世尊不覺(jué)漏洩。

問(wèn)今既約圓發(fā)上品心須具三誓為成三戒但云起慈上是度生答濟(jì)緣云然雖三戒彼此互具至於修奉恒用攝生則能任運(yùn)含攝一切豈止餘聚耶論云凡欲受戒既云凡欲必不揀大小非止四分一為三乘初業(yè)二乃出家本務(wù)疏家得意在下釋文又云此之戒法出家本務(wù)素非懷大定難容納深有由矣素非懷大定難容納深有由者釋上之戒法依論起慈乃三乘初業(yè)不愚於法又云向不緣慈始何容大意在後也釋上出家本務(wù)期向遠(yuǎn)大得意在此如折蓬將方便教通不得已而釋此法反責(zé)余曰得意何淺疏云如善戒經(jīng)菩薩戒本即七眾所受者向不緣慈如何容大意在後也。

蓬云疏家即是引證之語(yǔ)何待蓬說(shuō)但非引證妄說(shuō)已記主自云準(zhǔn)此經(jīng)意凡為比丘必受菩薩大戒今受小戒向前緣慈為受大戒故云意在後也蓬凡見(jiàn)引便為人他依經(jīng)立法受具足戒妄云起慈納大有所承據(jù)起慈納小何為納大正緣起慈納小為後納大先容是故疏記妄曲釋顯全不曾者若經(jīng)中無(wú)一本字亦可如蓬穿鑿穿若七眾戒即菩薩戒何用立本只消便云菩薩戒七眾所受者是今欲但受七眾戒不受菩薩戒者但有受能之本而無(wú)所受之法。

蓬云七眾既許受菩薩戒比丘受具納大具納大何疑除蓬一人誰(shuí)曾不許七眾受菩薩戒比丘受具納大出自何文此善由不識(shí)大是教門(mén)圓乃理體理慧既圓所發(fā)小體同大乘體記中每云此體此之一字為指於何鈔云我今發(fā)心受戒為成三聚戒故趣三解脫門(mén)正求泥洹果又以此法引導(dǎo)眾生令至涅槃令法久住發(fā)心受戒即發(fā)大心為成三聚趣三解脫即行大行求泥洹果即成大果又以此法引導(dǎo)眾生即起大教令至涅槃即歸大處（與天臺(tái)五略暗合）此皆是三誓中遠(yuǎn)期因果（真如愚人作教發(fā)心誓注釋?zhuān)┤辉促Y持記中節(jié)文解釋自作三行分之云發(fā)心受者即今正受比丘戒也為成三聚趣三解脫門(mén)遠(yuǎn)期大乘三學(xué)即因行也求大涅槃即圓果也（以上皆為自行）又以下化他行令法下護(hù)法行。

蓬云除此三句引證之文餘無(wú)一言關(guān)涉善戒想不曾看疏中前明頓漸通局云如善戒經(jīng)欲求菩薩戒者先當(dāng)淨(jìng)心受七眾戒趣菩薩道欲知大戒唯是漸受（文）且不曾言白四頓大也又濟(jì)緣云如前云如前善戒受五習(xí)十等餘無(wú)一言豈非欺誑圓宗癈大文在何處若執(zhí)不得受大之句而云癈大圓宗者是不曉下文委示。

敢問(wèn)上伸受緣猶涉權(quán)小者若言所依之教所立之法正是權(quán)小何云猶涉若據(jù)能發(fā)之緣能領(lǐng)之心自屬圓大何謂權(quán)小經(jīng)及疏鈔兩處立緣並引多論起慈為正教量聖師發(fā)明盡約大乘圓義記主顯釋更有何圓在此之外蓬不曾看卻道是我上品之言論中更推說(shuō)但論心之濃薄不明其相祖師契圓實(shí)理教約義而立作圓宗本何云出論蓬說(shuō)圓宗只知出體之文不了始終一貫文出業(yè)疏義說(shuō)諸文資持約體分教通判一代能詮故云且依業(yè)疏說(shuō)三宗以示一家處判乃示所出文業(yè)疏若為然者空有兩宗亦唯出此故濟(jì)緣引疏鈔兩文對(duì)明受隨三聚三身豈是圓宗唯出業(yè)疏。

蓬又云前是依宗出法後即立圓決通依宗出法正為受豈有受已始論次通而前後是何言歟不知前圓約受後得示圓余所謂吾祖得意者得用圓受小是三乘初業(yè)出家本務(wù)期向遠(yuǎn)大之意蓬尚不曉我言出能了此祖意重闘亂道掩耳惡聞來(lái)此提撕可見(jiàn)無(wú)恥須知三聚大義鈔在發(fā)心處說(shuō)疏於隨行中期明畢竟二部受隨相貫要識(shí)大意不可遂文。

蓬又引祖文大小兩乘理無(wú)分隔鹿苑雙林大小至益不審蓬意知是何教唱小教大顯大成小豈於大小規(guī)矩之外別有教耶緣不識(shí)此是大機(jī)合從小入小機(jī)合從大入此乃果佛三密起機(jī)臺(tái)宗據(jù)此立不定秘密兩教唯佛能說(shuō)如何將此說(shuō)法悟道證今約緣發(fā)戒此文可破蓬之妄執(zhí)定須修觀方能破惑顯理余所謂圓教章中決前受者自謂前既約圓納體故後說(shuō)為善種子至此明示故云決顯下疊難意破余所決決大決小決體決儀今家既非依經(jīng)行受盡是野決非實(shí)議論吾祖所立圓宗正為扶成本宗分通義故為成三聚何但上決空有決空有者顯圓融之用濟(jì)緣所云捨此二經(jīng)餘無(wú)此義者正示圓宗所據(jù)乃明用大受小非謂用小受大大小圓融唯出二經(jīng)法華開(kāi)聲聞作佛涅槃扶小律談常蓋由戒禁業(yè)非業(yè)起心毒四方雖禁未窮其本故準(zhǔn)二經(jīng)圓融之意別立一宗開(kāi)廣戒學(xué)窮理盡性進(jìn)受三聚究竟到家非是依經(jīng)受戒白四頓大也圓宗分通義如前說(shuō)緣蓬不識(shí)妄分兩意由不識(shí)故堅(jiān)執(zhí)為大言圓不局於大言大未必皆圓是故記主正恐迷此特伸問(wèn)答蓬更曲消轉(zhuǎn)增欺誑記中自云白四所受聲聞戒也何偷兩字迷惑於人點(diǎn)小即大蓬不識(shí)即故將此小即彼大戒不知此小由理圓故全體同大方是即義記云若獲此體此之一字乃對(duì)破大戒蓬因不識(shí)反執(zhí)為據(jù)若便白四受得大戒正合文意何須問(wèn)決上品受具正是圓義所言決者顯說(shuō)上品圓受之義。

蓬云未圓待決方圓若依發(fā)心納體已竟至後隨行方為圓戒何有此理若謂後圓決前立法故成圓受祖師排布次第有儀緣境發(fā)心依心受戒然後示體始終一貫說(shuō)有前後理無(wú)隔絕豈是至後明體章中方立圓決是何議論況答意中所引善戒三為方便假宗通深自能不住立圓扶成為大先容不識(shí)文理妄折記文最為可惡自初至後故前三戒並名方便先敘善戒次受之相假宗知權(quán)之下四句之文顯今圓受正答問(wèn)意故文曰假宗知權(quán)不住方便符通深之部意為稟大之先容蓬云假宗知權(quán)即於小法便成究竟文中何不直云不用方便而言不住不住正謂在小慕大豈非先容記中四句文理相貫答釋甚明又云稟大先容者立圓為稟具納三聚也據(jù)蓬立義立圓在後決前所受受居圓前先容何在況今答意正在隨行取圓受圓隨為稟大先容豈為稟具先容耶又云有何一句為後大先容者濟(jì)緣明謂鈔敘發(fā)心為成三聚此明隨行次對(duì)三身乃受隨相應(yīng)無(wú)非為大若如蓬說(shuō)何故資持釋為成三聚為遠(yuǎn)期大乘戒學(xué)遠(yuǎn)期豈在今受大乘三學(xué)何非後大又云期心後受謂在受具迷倒尤甚此亦是答前用圓之意進(jìn)釋鈔文為成三聚所以用圓若指受具豈是於後又云前修乃望果為前大智律師太欺我哉誰(shuí)便不知修行在前證果在後特勞指示如此釋義直如兒戲即行前修者已於具戒能立三誓所發(fā)無(wú)作義具三聚前修乃由漸之行汝於大乘不知等分一味輕覩諸祖大小雙弘如來(lái)權(quán)實(shí)二智無(wú)非化導(dǎo)令從小進(jìn)大全於此義未曾經(jīng)懷又云受緣大乘且據(jù)分通後立圓宗乃論圓受者是以書(shū)中所謂初約圓受受後圓者正難此妄卻云我醉立緣何為若便興後圓宗不同受在何時(shí)蓬見(jiàn)疏中立圓宗處在後明體章中前所立緣為受戒否若用受戒又且未圓若不用受卻成虗設(shè)所謂大乘正是言今圓宗受隨大乘多種誰(shuí)便不知蓬所揀者殊非通論凡言大乘有不同義但在能詮乃有隔歷圓融之異所詮何別故云一切大乘莫不皆以妙理為體此體之外復(fù)有何理為大乘耶蓬引祖文所用不同皆屬前事大乘何別今立圓宗正取一實(shí)豈於圓受而分兩樣欲彰深究反成穿鑿疏中作法受者正是述前圓受之相若乃至此方是圓宗所謂受戒謂此圓受與前不同。

敢問(wèn)疏中依論起慈鈔敘上品發(fā)心無(wú)非皆是用大受小大小相即正是圓義但遂文相不思大意濟(jì)緣云雖三聚至具至於修奉恒用攝生任用含攝一切豈三聚含攝一切是圓義否起慈納戒非攝生耶疏鈔兩文一宗論受雖包權(quán)實(shí)祖意在圓若分兩意卻見(jiàn)兩部次第排布皆非了義又云疏中提起小法以圓決顯之處與鈔疏平常引用之文大別此又見(jiàn)蓬曲心穿鑿而無(wú)遠(yuǎn)致此是祖師用圓之處圓何甞別提與不提但觀文中大小無(wú)間即是用圓緣境起慈皆為受具善戒七眾為菩薩本鈔中受小為成三聚法華開(kāi)顯涅槃重扶無(wú)非此意蓬因不見(jiàn)提起決顯便謂天別。

蓬破余曰不見(jiàn)排布受儀便謂圓無(wú)受文蓬若不解何出此言料蓬曲見(jiàn)將圓宗出體之文方明圓受不知前論發(fā)心唯取上品今明戒體意在圓宗始終相應(yīng)受隨一貫故至此文究竟敘述前將二部次第融通如合符節(jié)其理照然則知蓬欲顯己能指圓宗受文故假外問(wèn)謗讟古人設(shè)有此問(wèn)亦何須答外學(xué)何知蓬欲顯異又是不曉一宗大意故此穿鑿何不自嗟先輩歷陳著撰賺人處多屬令我者欲辨是非付之來(lái)哲余云分通屬機(jī)教者蓬何能識(shí)如來(lái)照照有此機(jī)設(shè)此教由其在小不住於小慕大未歸於大是故設(shè)教小中露大大中容小部主知此故立一宗道證無(wú)學(xué)即是小理終歸實(shí)道即是大理記云深有兼淺之能教蘊(yùn)分通之義豈非此意蓬引事鈔發(fā)三種心收三種教詮三種理三種心非機(jī)耶三種教非教耶性相二空俱是推折達(dá)相不同皆屬機(jī)也真空何異只一權(quán)理縱是大乘十八空十空等皆從境立空亦無(wú)別受具習(xí)大佛祖明文卻敢斥何言歟若謂破我不曉何不破蓬妄執(zhí)余云受與不受自屬機(jī)者言時(shí)人也今或有人雖知大為究竟自識(shí)分量不可棄小且守己納未欲進(jìn)大豈不由他何推妙觀折蓬始末皆是不解文義所以曲巧妄破不思綆短翻恨汲深。

蓬謂濟(jì)緣所問(wèn)菩薩戒同異等文不得詳而自顯爭(zhēng)奈折蓬尚不能何由自顯記主明云必有同異蓬何得言思疑有異佛祖記主皆令後受蓬何斥為不了之師驗(yàn)蓬出言全無(wú)準(zhǔn)則余云太圓欠圓是則未是皆是破蓬蓬都不曉卻推教法白四受大豈非太也但能圓小不能圓大豈非欠也將圓為大是則未是本謂良馬故不註腳今如此釋駕駱亦曉法華開(kāi)顯祖師立圓記主三義誰(shuí)云未是有何欠剩余書(shū)云只緣將此大戒推與他家乃至只一待字難消故特將為癈大正為點(diǎn)蓬愚迷卻將莊做佛祖蓬凡見(jiàn)書(shū)中說(shuō)他短經(jīng)處推祖教祖師自謂我今發(fā)心受戒為成三聚戒故何曾不受推與他家若云即此便是成今納大資持何云遠(yuǎn)期大乘三學(xué)遠(yuǎn)期之言豈即此耶蓬若不肯受大豈得因蓬不受三聚絕滅他家盛行豈非推與彼。

蓬破余曰必謂不秉三聚羯磨為推與他淺局之見(jiàn)也余曰深也非淺局矣只緣蓬素不識(shí)事理圓是理體受是事用聖人有悟中之事理凡夫有迷中之事理迷悟雖殊事理不二理則法法圓融事則一一不濫理不離事事非理外事理一如方稱(chēng)圓融極臺(tái)宗乃明事理二造性具緣生究竟為一。

蓬云白四言下尚發(fā)三聚是誰(shuí)亂道引來(lái)況釋若使大中跌事則令小內(nèi)虧圓由蓬殘毀祖乘故斥包羅不盡記云前並小教此是大乘以大決小不待受即圓頓義也此之一字乃指圓體以大決小即小是大故三決也由理圓故故不待受正彰頓義若容不受合言不用受大預(yù)先具大故云不待受大後若無(wú)待圓頓何成不識(shí)字義安妄云分曉莫污祖文庶免苦報(bào)癈大甚明言無(wú)畏忌特興謗妄可謂無(wú)事造罪。

蓬引書(shū)云立圓既極大小雙弘乃至可令人笑此一段文半是迷半是欺圓法華開(kāi)權(quán)顯實(shí)涅槃扶律談常終窮至極純圓獨(dú)妙吾祖依此建立圓宗是圓極否用此圓乘是弘大否專(zhuān)權(quán)戒律非弘小耶善戒七眾所受為菩薩本事鈔我今受戒為成三聚此等雙弘何為隔歷經(jīng)云但念空無(wú)相無(wú)作於菩薩法心不喜樂(lè)初圓佛法遇便信受思惟取證是辨得小十方佛土中唯有一乘法無(wú)二亦無(wú)三是辨得大般若我待說(shuō)所因成就阿耨菩提必以大乘而得度脫汝等所行是菩薩道請(qǐng)開(kāi)顯也雖是戲汝甚有義焉不肯依經(jīng)受菩薩戒是不辨大直以白四便發(fā)三聚是不辨小中間橫識(shí)皆是綺語(yǔ)何堪推究。

折蓬云吾祖弘律以妙觀為本事相之學(xué)聞斯必驚不足恠也非獨(dú)余聞而生驚恠記主見(jiàn)說(shuō)寧無(wú)驚乎若吾祖得知豈不恠也諸大祖師一切世尊亦必恠。

蓬言無(wú)公當(dāng)聖師自云煩惑難消要由方便致設(shè)三學(xué)用為治元律云為調(diào)三毒令盡故制增戒學(xué)是知三學(xué)為佛法中公器豈得併為一路獨(dú)推觀功經(jīng)中亦云戒為無(wú)上菩提本部主乃云三世諸如來(lái)皆共尊敬戒律序云如是諸佛子修行禁戒本終不同邪流沒(méi)溺生死海戒疏云舉宗以明持犯為正記主云三藏分宗所詮乃異據(jù)行雖通麤墮在教各有司在如上所引皆不見(jiàn)以觀為律本便是諸文對(duì)破戒論但有勝劣非全無(wú)與戒毗尼者乃其義也。

蓬云十方諸佛成目證果本豈越斯且佛以五分為身何獨(dú)本於一觀又云三乘賢聖上求下化功惟在此且三乘聖行曾受戒否能施戒乎道非觀而不別淺深且論中何云道品樓觀以戒為柱行之事理昭然可知何假觀分福慧乘戒化制大小盡是通途法相何總歸觀止觀雙游真俗並運(yùn)吾祖觀學(xué)妙盡於此雙弘可也何為律本又云今宗教觀並準(zhǔn)開(kāi)會(huì)皆一乘者且教既一乘何須本觀終南妙觀本即一乘何待開(kāi)會(huì)方稱(chēng)為妙便是戒學(xué)亦即如來(lái)本有一乘圓極妙戒法華但是開(kāi)顯而已戒體章中記主深達(dá)實(shí)異常途拆蓬建意雖欲反常不能合道凡為修觀有法有體有行有相豈將妙觀以為律本也途云弘律以戒為本以持犯為正。

蓬云彼以乳兒通知之語(yǔ)以戒聾瞽使其易信余曰雖是乳兒通知之語(yǔ)爭(zhēng)奈鐵翁不知祖文自云律宗其唯持犯持犯之相實(shí)深非夫積學(xué)洞微窮幽盡理者則斯義難見(jiàn)也蓬謂易知故多妄解妙觀之義誰(shuí)不知要用不得處翻成誑妄。

折蓬云吾每見(jiàn)吾宗學(xué)者以祖師諸文示觀各有別意乃至五例解中曾辨此一段文正所謂全迷戒相暗託觀門(mén)欲明此意先須定境是約圓宗而論受隨須以法界為量仍知事理不同不分而分修觀據(jù)理受戒緣事不出只是十界依正雖事理相即而用與不同不可一槩等故事鈔云未受以前惡徧法界今欲進(jìn)受翻前惡境並起善心故戒發(fā)所因還徧法界又復(fù)須知圓宗戒限通禁十業(yè)意地瞥起盡屬所防總歸制限未涉觀門(mén)此是通論大教限量若約戒觀的示用心所依無(wú)過(guò)衣食四儀語(yǔ)默動(dòng)靜然而此境自不能成善惡業(yè)行但由戒觀依此而行戒學(xué)言之森然萬(wàn)境何事非持日用時(shí)頃不出在此是故祖文備立群篇廣引三藏欲令謹(jǐn)守?zé)o犯所以深切著明決同大小律儀遠(yuǎn)期三聚妙戒推窮過(guò)本起自三毒欲絕妄源更深防護(hù)故約化制兩門(mén)所明觀念對(duì)治淫觀不淨(jìng)殺起慈悲盜懷知足妄思真實(shí)上根利智衣則著著則口口房則步常以五觀在心無(wú)使臨機(jī)異念故律云常爾一心念除諸蓋中下根器通作一觀望上而學(xué)漸資後習(xí)離犯成持更有業(yè)重障深妄情難遣須作假想婬作虵口火聚食作糞屎蟲(chóng)窠鉢作血塗穢皮熱鐵葉等飲作膿血等想無(wú)非為遣妄者著圓成清淨(jìng)戒行是故疏中囑令常思使城心有處一宗戒學(xué)功歸在此所謂假想者大師云即雖未爾想力若成佛怖畏心起能大助道開(kāi)發(fā)正慧豈非持奉之助戒行也末學(xué)者皆知唯蓬不聞若彼連引諸文細(xì)推盡歸戒學(xué)所収妄謂祖師將為妙觀豈得持戒全不用心臥地止持何成持犯又引判教屬憶念輪正當(dāng)戒學(xué)何歸觀行又云常爾一心念除諸蓋是用觀破惑蓋由不識(shí)三毒諸蓋通於業(yè)惑說(shuō)戒成觀今既結(jié)犯正屬戒宗業(yè)疏恒憶恒持乃無(wú)作功用一切戒行皆無(wú)作所重此諸恒字要人當(dāng)持微縱結(jié)犯未審制誰(shuí)所謂觀境者亦是戒學(xué)所防之處此為事境文云觀事生滅者是然於此境若不用觀何成聖行不論大小須明諦觀所以文云知是無(wú)我人善惡性相觀事是心知之一字能觀觀智無(wú)之一字所觀諦境唯識(shí)觀中觀是能觀心是所觀皆以理觀契於理境方成妙觀故資持云前二性相以空為理後一以心為理我人善惡等事皆屬諦觀所破之法四明法師云須分兩重能所如器諸淳樸若使不以理為境者能觀之觀契合於何我人善惡豈能忘泯但逐事境何曾會(huì)理須知祖文明觀之處莫不皆具兩重能所但逐名言不能推究所以論云說(shuō)智及智處皆名為般若以如如智契如如理又復(fù)事理兩觀創(chuàng)心修之皆觀事中一念若觀此心即事之理各為理觀即理之事名為事觀故荊溪云隨緣不變謂之性不變隨緣謂之心生佛依正等境皆可如是論之今宗唯識(shí)若總?cè)魟e亦當(dāng)依此之二義而論略分戒觀大約如此折蓬矯異不落規(guī)繩戒不成戒觀不成觀迷屬於蓬破他何在鐵翁宗師生平自任輕視同途特撰家業(yè)為名自欲發(fā)揚(yáng)己見(jiàn)意謂盡理期廣流傳不知罔冒太深翳昏祖教余以長(zhǎng)盡公心諫諭似是知非猶負(fù)抑鬱何以知之書(shū)中所說(shuō)一依祖教於理照然若不知非何用改他語(yǔ)言埋沒(méi)正義廣揚(yáng)著撰搆架折蓬文飾邪非重為[示*呈]器故於祖文曲巧讚研奈何正理難移轉(zhuǎn)增私忿邪見(jiàn)大慢一時(shí)併發(fā)於此文中分明可見(jiàn)故彼文云若不用觀行屬有為戒成凡福遂引祖文若執(zhí)戒為真道道則戒結(jié)所収乃至道在邇求諸遠(yuǎn)宜反思之（彼文）然吾祖教觀何所不說(shuō)之體正是意唯歸四分良由部主愽考三機(jī)殷鑒兩曲包絡(luò)權(quán)實(shí)統(tǒng)収名理結(jié)集茲藏通被時(shí)負(fù)記曰深有兼淺之能故傍収有部教有分通之義故終會(huì)圓乘聖師得意準(zhǔn)法華涅槃建立圓宗扶通之部意為稟大之先容依此受隨咸歸實(shí)道所以制作敷之則包羅法界卷之則唯在一律如星拱北似水朝東若也依蓬?yuàn)Z其弘律本歸乎妙觀之宗正如容似主人國(guó)人難辨卻使一家教典所弘三藏大小戒觀化制兩門(mén)觀念對(duì)治及諸祖誠(chéng)言發(fā)明解慧皆無(wú)所歸咸失主伴至如三種理觀隨律之經(jīng)既僭為本隨律何在料得鐵翁但濫遂妙觀虗名曾不留心實(shí)學(xué)彼所弘戒既虧解慧全缺莊嚴(yán)豈非任戒集業(yè)執(zhí)則障道耶自佛法東漸諸宗諸祖隨所闡揚(yáng)建立門(mén)庭各在其本何曾交互如此顯異欲自主張妄謂深究祖懷實(shí)是埋沒(méi)聖教來(lái)學(xué)易瞞慮成遠(yuǎn)害又引四句義凡論四句欲取雙美蓬既劣於戒尊於觀豈兩得乎余云戒行觀行皆能發(fā)於定慧者因戒生定因定發(fā)慧三藏諸祖莫不常談蓬因能知但由不了戒有勝劣行有麤妙一槩相得定須本觀若欲推於觀生定慧甕裏知見(jiàn)但遂文言曾不思修何能解曉須知?jiǎng)?chuàng)心修觀皆以第六云王數(shù)為發(fā)觀之始豈得便是定慧智論云始學(xué)凡夫邪心中語(yǔ)受戒發(fā)心亦屬妄想故事鈔云如是發(fā)心尚是邪想戒行成功業(yè)非不起方發(fā)定慧初心修觀定慧未曾梵語(yǔ)三昧翻調(diào)直須以三昧調(diào)停進(jìn)行散則止之昏則照之觀漸熟定慧旋明止觀二法即定慧者此約法體修成言之便是觀成進(jìn)入後位亦須因觀重發(fā)定慧次第進(jìn)入所謂禪定乃有多途諸天所修世間味禪佛弟子修世間淨(jìng)禪不出皆是四禪四空諸天修者用六行觀厭下苦麤障攀上勝妙出地居修之發(fā)未到定生夜摩等能居於空至於他化發(fā)得初禪脫於欲籠得生色界次第進(jìn)修至非非想皆是六行觀中修發(fā)名世間味禪若佛弟子用無(wú)漏心修八勝行名世間淨(jìng)禪若出世間及世間上上十種大禪皆用無(wú)漏觀智次第修發(fā)故攝論云唯識(shí)通四位修所謂慧者歸敬儀云無(wú)分別智念念利鈍五十餘階豈非用觀次第修發(fā)觀行能發(fā)禪定智慧是信不誣矣。

折蓬謂余所弘祖師圓宗一節(jié)至於若據(jù)諸文戒但止業(yè)此文敘戒而云返妄彼之不曉便謂成佛功唯在戒我若不說(shuō)祖乘何顯今略敘之莫謂顯異當(dāng)知圓宗言戒即一佛乘一乘妙戒全體離染全體澄凝全體照用三一互融體絕思議乃至考彼前後之文妄意若此（彼文）余竊觀彼一節(jié)之文猶如醉醒又若顛狂祖師記主皆約圓宗一乘妙戒始終詮辨蓬乃每云若不用觀行屬有為戒成凡福忽於此中言圓宗戒有許多云妙若非醉醒畢竟是何誑妄自稱(chēng)我若不說(shuō)祖乘唯在戒但為見(jiàn)蓬但為不有律宗獨(dú)推觀行凡見(jiàn)祖乘所立法門(mén)盡用修觀方成道業(yè)不知入道通於餘行故曰修觀以戒為緣菩提以戒為本見(jiàn)佛性證涅槃深心持戒如來(lái)之身以受戒為本勝鬘智論即大學(xué)皆是祖師引證圓戒謂我不識(shí)唯蓬知之但執(zhí)成佛菩提唯在修觀更無(wú)餘法此實(shí)見(jiàn)取反謗於我謂唯在戒若能識(shí)彼無(wú)入心之論欲莊人之失此七自墮任運(yùn)無(wú)歸。

蓬破余曰吾祖三觀用之有處（所以如前）只緣蓬迷不識(shí)解行盡將解慧而為觀行故謂不局通乎諸文鈔受戒篇三品發(fā)心記對(duì)三觀蓋是祖乘所論戒觀文義主對(duì)解行相當(dāng)各有三種豈是令修三觀為三品發(fā)心記云初祖護(hù)命不令得脫即二乘心據(jù)小乘中品所修以法開(kāi)解自他兩利度非究竟即小菩薩雖期佛果行處中間上品引導(dǎo)令至涅槃同歸佛道即大菩薩上釋受戒下乃準(zhǔn)顯準(zhǔn)沙彌篇三位配之恰然符何顯此詐驚張非狂何耶。

敢問(wèn)鐵翁此圓宗妙戒為是吾祖所弘為非吾祖所弘若謂吾祖所弘吾祖弘律自以妙觀為本若不用觀行屬有為戒成凡福正屬諸文上業(yè)之戒豈是返妄圓宗一乘若也非是吾祖所於今此圓宗是誰(shuí)建立令誰(shuí)弘闡若云即此便是律本妙觀文中自云於本藏識(shí)成善種子此戒體也何曾言觀或謂當(dāng)體即是觀者既言當(dāng)體也能具澄凝照用之德何推妙觀若言唯在業(yè)疏明體章中有此妙戒卻見(jiàn)疏鈔餘文祖師記主說(shuō)圓融處盡屬閑話(huà)皆是長(zhǎng)語(yǔ)是蓬深迷卻云說(shuō)顯所言諸文皆上業(yè)戒何故圓宗文中亦云欲了妄情須知妄業(yè)餘文止業(yè)圓宗返妄又見(jiàn)吾祖戒分兩樣當(dāng)今行受令受何耶任戒集業(yè)執(zhí)則成障但在機(jī)情若據(jù)佛祖無(wú)非為道誰(shuí)言成佛獨(dú)推戒功誰(shuí)言戒德非成佛本誰(shuí)便不知如來(lái)出世所設(shè)化用三學(xué)齊功余何甞言成佛菩提功合學(xué)者至此宜須明辨行果分齊學(xué)者至此宜須明乃屬發(fā)心受戒期向行果淺深要知遠(yuǎn)大豈令修觀安居篇中令修觀者九旬之內(nèi)通明所行無(wú)過(guò)事理記因釋鈔靜處思微故曰微之一字兼含事理事則憶本受體即戒學(xué)也理則達(dá)妄冥真即定慧也即沙彌篇三觀二空即空為理唯識(shí)即識(shí)為理此釋思微一夏用心無(wú)宜偏局思微是道既兼事理戒亦見(jiàn)有分乃是安居修觀豈是用觀安居稻粱餘味才士常談取喻祖乘何求所出但恐牧童不曉何疑學(xué)子未聞所謂通宵路者資持因釋上品納戒云攬無(wú)邊戒法歸無(wú)盡識(shí)藏成善種子作聖道基翻無(wú)始惡緣但為戒善變有漏苦報(bào)即成佛身我等云何不自珍敬佛恩深重粉骨難酬苦海導(dǎo)師朽宅慈父得出火宅得離苦海何止通宵可喻其路圓宗言戒既制心毒此貪瞋癡在惑即是見(jiàn)思無(wú)明在業(yè)則有前七後三故云譬如伐樹(shù)始必利枝豈唯種果無(wú)依柳便根株漸朽戒禁業(yè)非三毒既輕進(jìn)侵惑累須知圓教三惑一體皆貪嗔癡而為其本惑業(yè)分位煩惱重輕只忘由智親疎故便或落前後今圓宗戒會(huì)同律儀為稟大先容故纓絡(luò)經(jīng)云律儀禁惡結(jié)業(yè)煩惱究竟斷故況復(fù)三聚任運(yùn)互具成佛有餘稱(chēng)美之謂蓬之局執(zhí)凡見(jiàn)祖文稍涉理慧便作觀解封彼信讟正是折蓬且淨(jìng)心戒觀序云諸部則以教開(kāi)斯文乃以觀示終若蓬偏見(jiàn)必言諸部是開(kāi)解斯文只是示修佛祖教門(mén)當(dāng)求大意片言隻字豈宜妄執(zhí)觀之不已為觀行之不已為行觀行二字豈易承當(dāng)記主知難故有斯讓余云沙彌篇大小此決蓋蓬不知沙彌建位入道初心出家學(xué)本始終期向律觀各立佛祖正宗律觀相須蓬不知處待至下文更與納辨余云懺篇所用亦有意焉乃引祖文顯相須之意。

蓬云乳兒之見(jiàn)意焉乃引祖文謂高了若其然者聖師記主皆乳兒耶資持有人問(wèn)曰題云懺六聚法那出事理懺乎是故答云不曉化行二教罪懺相須若唯依化懺則制不志若專(zhuān)據(jù)制科則業(yè)道全在故當(dāng)化行齊用則業(yè)制俱除故鈔云五眾犯罪事理兩緣事則順教無(wú)違唯識(shí)理則達(dá)妄外塵本無(wú)又云篇聚依教自滅業(yè)道任自靜思此明五眾犯懺不可事理偏用以事懺制以理懺化但緣折蓬不曉無(wú)違唯識(shí)一句便將此為理觀非獨(dú)論懺凡見(jiàn)部文纔涉理慧便自差排以觀受戒及一切法門(mén)須用修觀妄源在此事則順教無(wú)違唯識(shí)鈔中既判事即是依教自滅正屬行懺專(zhuān)據(jù)制科下云理則達(dá)妄外塵本無(wú)即屬業(yè)道靜思方是犯懺唯識(shí)妙觀若也事懺便用妙觀下立理懺又復(fù)何為豈名化行相須不成事理雙用今之懺法既云化行相須其實(shí)事理無(wú)混方見(jiàn)聖師觀不濫下引攝論證上事理論云唯識(shí)義不失不無(wú)能取所取上句證上化理下句證下制事所以記主廣斥愚迷彼則妄著邪空以致?lián)芤驌芄钅私畧?zhí)玄妙翻成無(wú)別無(wú)分須知理則法法圓融事須一一分齊既殊趣向豈合同途是蓬貪深非余學(xué)淺既知觀是即事之理何不曉戒為即理之事在戒則戒正觀傍在觀則戒傍觀正隨經(jīng)之律隨律之經(jīng)斯之謂也須知今宗論戒定慧齊肩各自當(dāng)家不曾借本祖師記主句句從容鐵翁間生言言局執(zhí)想因書(shū)諭忽醒驚張仍是太圓不分戒觀信知玄妙不易可談。

余云凡論修觀須其境乘（有十境十乘）又云所引之文皆是理境及以解慧未見(jiàn)疏記而作觀消銕翁太笑余則悲嗟只此斥文連改三字一書(shū)之內(nèi)改轍甚多境乘改作境觀理境改作理觀疏記改作餘記然大丈夫凡有破斥須論實(shí)事豈應(yīng)改他字義且欲成我笑端若便知而故改即是小兒知見(jiàn)不知誤寫(xiě)無(wú)有長(zhǎng)書(shū)在蓬幾案既將開(kāi)版何不細(xì)看以義定之如此草卒知蓬所問(wèn)亦可見(jiàn)也余云今家所立三觀齊用祖文自云任智疆弱隨事淺深非齊用耶佛祖設(shè)化理當(dāng)如此唯在一乘推佛本懷祖師弘闡故須盡善三種意語(yǔ)蓬但學(xué)言不知正是佛祖所用若據(jù)吾祖深鑒當(dāng)機(jī)正在隨他意語(yǔ)故淨(jìng)心戒觀云於汝見(jiàn)行諸部過(guò)患教修對(duì)治四十二地空宗真理唯可知聞?dòng)跋覃浵嗔λ醇敖裎ū闳隃Q(jìng)除業(yè)障客塵曀等推此文意急於戒學(xué)專(zhuān)權(quán)律範(fàn)聖意可知余云三諦三觀非祖所立豈妄將傅持鐵翁意言妄自差排諸祖立觀各有所宗豈將一字半句便為今所準(zhǔn)承凡蓬立法輕狂若此吾祖三觀諸篇取用真俗並觀即以自行而為化他。

蓬問(wèn)唯識(shí)空假中耶余即答云唯識(shí)觀也乃是隨問(wèn)依名而答豈是傍若無(wú)人蓬將修觀能所始終返難問(wèn)者真傍若無(wú)人也余所書(shū)中列蓬所立蓬謂理為戒體乃出祖文蓋為不識(shí)法界有事理故謂余戒觀各有四意戒中四意是蓬謗言或?yàn)槊晕挠^中四意其理當(dāng)然請(qǐng)諸學(xué)者子細(xì)辨明須知祖乘有旨趣有關(guān)節(jié)所謂旨趣者能詮只是聲聞律儀所詮無(wú)非比丘戒行敷之則包含一佛大化収之則唯歸四分假宗所以疏鈔兩文皆引多論凡欲受戒必先請(qǐng)師開(kāi)導(dǎo)緣慈為正教量是故疏釋發(fā)心趣向心趣向云此之戒法出家本務(wù)素非懷大定難容納如善戒經(jīng)菩薩戒本七眾所受者是向不緣慈如何容大意在後也中間示體文云時(shí)知境緣本是心作欲了妄情須知妄業(yè)故作法受還熏妄心於本藏識(shí)成善種子此戒體也後明隨行云常思此行即是三聚大小俱心律儀不異事鈔明受云我今發(fā)心受戒為成三聚乃至今至涅槃前論戒體云以此要期之心與彼妙法相應(yīng)於彼法上有緣起義領(lǐng)納在心名為戒體後示行相云知自身心懷佩聖法下為六道福田上則三乘因種濟(jì)緣約六種三法一一互具明白圓體圓體行引華嚴(yán)涅槃勝鬘智論證成圓戒資持問(wèn)分通之義出自何人答如來(lái)立教彼此機(jī)緣部主深知還符佛意別立成宗是以前後律序法正所安多伸此意豈不明乎又以三種理觀總一切經(jīng)教所詮三品發(fā)心攝三乘行果分齊三宗戒體便兩部受隨持犯此等皆是祖乘旨趣折蓬雖不知大途宗旨亦能提起小法以圓決顯之處與平常引用天別所謂關(guān)節(jié)者亦不離於旨趣以三體三品三觀文義主對(duì)解行相當(dāng)決判大小化制受隨因果戒觀解行持犯重輕等相合無(wú)差互非不昭然故濟(jì)緣云前明實(shí)宗無(wú)一心字次述假宗無(wú)一種字始見(jiàn)聖師深體權(quán)實(shí)自餘凡愚未足擬議此明三宗戒體不濫資持云學(xué)者至此宜須明辨三心所期行果分齊但由鐵翁乃以旨趣混於關(guān)節(jié)故有白四納大小不曉教門(mén)觀為律本不分化制善種即三聚不明受隨義具為究竟不識(shí)因果上品非圓受分通即大乘立緣異作法上業(yè)非返妄圓宗決教妙觀無(wú)別於此文中一一隨破更有於微縱討重緣吉羅制業(yè)皆大乘所犯盡屬此失宜自細(xì)思。

余景迫桑榆唯恨師友凋喪及見(jiàn)後昆為學(xué)易盈實(shí)自灰心豈期涉世但以造物顛倒不容自閑鐵翁弘闡誰(shuí)解抑揚(yáng)為見(jiàn)大義有妨良難緘默雖欲紏正非本所懷念息復(fù)興經(jīng)乎數(shù)載今二三同志頻促吾成所謂不直則不見(jiàn)引正義始且直之以塞其命寶祐甲寅元宵後十日於芝苑絕筆云爾。