午溪集者栝蒼陳君伯銖之詩也伯銖生逢盛時而不茍于祿仕徜徉里闬時出游江湖間平生所學(xué)兼著于詩裒其所得凡若干篇俾予序卷首予聞為詩者必發(fā)乎情人同此心心同此理則其情亦無以大相逺言詩而本于人情故聞之者莫不有所契焉至于格力之髙下語意之工拙特以其受材之不齊非可強(qiáng)而致也后世乃以詩為顓門之學(xué)慕雅淡則宗韋栁矜富麗則法溫李掇拾摹擬以求其形似不為不近而去人情已逺矣伯銖之詩一出于自然未嘗以凌髙厲空驚世駭俗為務(wù)指事托物而意趣深逺固能使人覽之而不厭者由其發(fā)乎情而不架虛強(qiáng)作也古詩之發(fā)乎情者是為變風(fēng)若衛(wèi)之淇奧是已昔者子貢舉是詩切磋琢磨之語而夫子許其可與言詩伯銖亦取是詩首句扁其所居堂曰緑猗殆有子貢氏之學(xué)乎其志未易量也姑以今之所見者序之如此云至正二年春二月庚申翰林直學(xué)士中順大夫知制誥同修國史兼經(jīng)筵官黃溍序
詩三百篇外漢魏六朝唐宋諸作毋慮千余家殆不可一一論五七言古今律樂府歌行意雖人殊而各有至處非用心精詣未知其所得也余蚤歲學(xué)詩悉取古今人觀之若有脫然于中者由是知性情之天聲音之天發(fā)乎文字間有不容率易模寫然亦師承作者以博乎見聞游厯四方以熟乎世故必使事物情景融液混圓乃為窺詩家室堂葢有變?nèi)魳O而無窮神若離而相貫意到語盡而有遺音則夫抑揚(yáng)起伏緩急濃淡力于刻畫點(diǎn)綴而一種風(fēng)度自然雖使古人復(fù)生亦止乎是而已矣麗水陳伯銖父受學(xué)外舅此山周君衡有午溪集一編余嘗讀此山詩喜其深逺簡勁有詩家髙處既又讀午溪詩大篇短章何其聲之似君衡也伯銖年正強(qiáng)才正裕茍不絶于吟而會通所作焉古不難到也伯銖余交厚故論及此且書于午溪集后庶乎覽者謂所言何如也至正三年季春上除日應(yīng)奉翰林文字登仕郎同知制誥兼國史院編修官張翥書
元統(tǒng)癸酉秋監(jiān)察御史辟河?xùn)|張仲舉為金陵郡博士教弟子時永嘉李孝光天臺丁仲容僧笑隠咸在炎以弟子員得從之游登石頭城坐翠微亭故趾大江西來如白虹遶城下淮南諸山盡在幾席是日諸先生效韓孟聫句仲容耆飲口訥訥不能語孝光髯漆黒仲舉長面而鶴身善談謔酒酣日已沒宿龍翔方丈仲容困酒先引去笑隠出燭中坐孝光在左仲舉在右昆侖奴作逓書郵仲舉首倡曰先皇昔潛邸梵宮冠東南遺弓泣父老次授笑隠云云比曉仲舉奪筆走數(shù)韻成章余嘗論仲容詩若大宛天馬舉足萬里有葢世之氣仲舉如鳴球琴瑟合軒轅氏律呂孝光若禹九鼎神姧物怪愴人心魄笑隠如棠溪之金隨手鑄器不離模笵而神采焰焰可畏嗟夫俯仰之間忽焉隔世獨(dú)仲舉先生尚存在燕二十余年乃今得見伯銖于栝伯銖與余實(shí)同出張先生之門未相識也及相識而白發(fā)種種亦如諸先生游石頭城時惜余幼不力學(xué)長無所樹立而空老矣猶幸及見伯銖伯銖有午溪集二卷詩多類張先生云伯銖姓陳氏麗水人退庵孫炎序
古今詩人莫盛于唐唐之詩莫加于杜少陵自少陵而后學(xué)詩者未有不以少陵為師然能造其藩籬者葢鮮況升堂入室乎葢少陵號集大成不惟其古律詩皆備而體制雄渾窮妙極玄實(shí)兼前人之所長故其語有竒偉壯麗者有沖淡蕭散者有髙古者有飄逸者至論其入神處則皆在于沉著痛快焉學(xué)之者不辨其體制而混然一槩師之譬之欲涉江河罔知津渡之攸在雖沿江河而步彷徨竟日終不得而濟(jì)矣夫伯夷栁下惠未得與吾夫子并而得與吾夫子俱以圣稱者以其一偏之行亦至乎極故也學(xué)詩者茍得少陵之一體而精焉則可以言小成矣栝蒼陳君伯銖好學(xué)善為文尤刻意于詩翱翔湖海與名公勝士游聞見益廣賦詠亦工有午溪集四百余篇故黃文獻(xiàn)公與今仲舉張公伯溫劉公皆為之序?qū)u梓以傳聞余至栝復(fù)馳書以集示余俾為之遴選且評其當(dāng)否余黃公之門生嘗謁張公于燕謁劉公于杭三君子之議論固所敬聴而誠服者夫既皆贊君之詩矣余復(fù)何敢言雖然伯銖有命不容自己乃取其集端誦之者累日但見夫良金美玉無可揀擇而興趣之髙詞意之雅則皆悠然有一唱三嘆之音余始愛其五言以為古詩學(xué)陶彭澤律詩學(xué)孟襄陽七言則因是而擴(kuò)之爾及吟諷之久然后知其一出于杜少陵葢非泛學(xué)杜集而專師其一體所謂沖澹蕭散者是已若其寫懐序事徃徃慷慨可念又非得杜公沉著痛快之旨者乎學(xué)詩如是可以自成一家矣大凡詩之本在乎達(dá)性情善作者不以雕琢為巧脂粉為華也徃時聞劉須溪先生之語曰詩無論拙惡忌矜持又曰晉人語言使壹用為詩皆當(dāng)掩出今古無他真故也今伯銖所賦無矜持之態(tài)又皆一出于真此誠真知詩道者故能髣髴古人自成一家則可以傳世矣夫豈一朝一夕之力所至哉余非諛伯銖也知詩者虛心以諷之則有以得之矣伯銖所居在午溪上故因以名其集云前進(jìn)士溫州路同知平陽州事曲阜孔旸序
世之為詩者將以為名與詩三百篇作者之名間見一二其余莫得而知也自漢以來文章始著名氏而行行重行行飲馬長城窟等篇猶不知其作者古之人情有所感則發(fā)為言將以明道非為身私是以切于事而造于理人得而傳誦之如食膾炙知其味之美而不必問其所從來也故所作不多而自傳非作者之期于傳也魏晉以降實(shí)始夸多而競靡然數(shù)百年間其大顯者不過數(shù)人其次所作雖多而其可傳者有限或八九篇或二三篇或存其名而所作無傳焉不切于事不造于理無所感于情而強(qiáng)為言故言雖多而不中譬如蜩蝒之鳴雖不入耳而不可謂之不能鳴者若是雖名傳于人亡益也麗水陳君伯銖有午溪集一卷觀其所著詩三百有余篇則皆典雅有思致發(fā)乎情而不愆乎義可傳于世而不必其多者也余故喜而為之序焉至正丙申十有二月望日從仕郎前江浙等處儒學(xué)提舉劉基序