宋宣義郎試大理寺主薄兼

括州縉雲(yún)縣令朱弁正儀注

微明篇

道周象外謂之微，德隱宜中謂之明。是知非微無以究真宗，非明無以契玄旨，微明之義，體用兩然。

老子曰：道可以弱，可以強，可以柔，可以剛，可以陰，可以陽，可以幽，可以明，可以包裹天地，可以應(yīng)待無方。

此與《道原篇》意同也。

知之淺，不知之深，知之外，不知之內(nèi)，知之麤，不知之精，知之乃不知，不知乃知之，孰知知之為不知，不知之為知乎？夫道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎？故天下皆知善之為善也，斯不善矣。知者不言，言者不知。

夫道絕形聲，非聞見能辯；德非藻飾，豈善惡能明？故知者不言，言者不知，其至已矣。

文子問曰：人可與微言乎？老子曰：何為不可。唯知言之謂乎？夫知言之謂者，不可言言也。

微言，謂至妙言。唯忘其言，可與言也。

爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為去為，淺知之人，所爭者末矣。夫言有宗事有君。夫為無知，是以不吾知。

道者無名之妙，言者至理之宗，達妙者無言，明宗者不競。是言至而無言為至，而無為而知自知爾，執(zhí)云吾知。

文子問曰；為國亦有法乎？老子曰：今夫挽車者，前呼邪軤，音乎。

後亦應(yīng)之，此挽車勸力之歌也。雖鄭、衛(wèi)、胡、楚之音，不若此之義也。治國有禮，不在文辯。法令滋彰，盜賊多有。

夫所用者有宜，各當(dāng)其要，猶挽車勸力，不當(dāng)奏以咸池之樂。治國寧民，務(wù)崇樸素，何煩藻麗之說也？

老子曰：道無正而可以為正，譬若山林而可以為材，材不及山林，山林不及雲(yún)雨，雲(yún)雨不及陰陽，陰陽不及和，和不及道。道者所謂無狀之狀、無物之象也，無達其意，天地之間，可陶冶而變化也。

夫道無正，正出於道，猶山林非材，而材出於山林。自雲(yún)雨已下，言不及道者，以其無狀無象，故能包羅萬有，總括羣方。唯體道者，知變化無窮也。

老子曰：聖人立教施政，必察其終始，見其造恩。

造恩，謂制法立教也。

故民知書即德衰，知數(shù)而仁衰，知券契而信衰，知機械而實衰。

斯數(shù)者皆由大道而後興，隨時而立制。制之逾謹(jǐn)，違之逾切，是知實信衰而機械設(shè)，機械設(shè)而姦濫甚矣。

瑟不鳴，而二十五絃各以其聲應(yīng)；軸不運於己，而三十輻各以其力旋。弦有緩急，然後能成曲；車有勞佚，然後能致遠。使有聲者乃無聲，使有轉(zhuǎn)者乃無轉(zhuǎn)也。

瑟無聲，聲在於弦；軸不轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)在於輪。是無聲而能有聲，無轉(zhuǎn)而能有轉(zhuǎn)，故無聲之聲而曲即成，無轉(zhuǎn)之轉(zhuǎn)乃能致遠也。

上下異道，易治即亂，位高而道大者從，事大而道小者兇。

冠不可踐於足，臣不可尊於君。上下乖亂，亡無日矣。

小德害義，小善害道，小辯害治，苛悄傷德。

矜小惠而蔽大道，縱小忿而傷至德。

大政不險，故民易導(dǎo)，至德優(yōu)遊，故下不賊。至忠復(fù)素，故民無偽匿，上有平正，下無險詖；上有清簡，下無巧偽。

老子曰：相坐之法立，即百姓怨，減爵之令張，即功臣叛。

獄訟相引，無辜者受其怨；爵位減黜，有功者懷其叛。

故察於刀筆之跡者，不知治亂之本，習(xí)於行陣之事者，不知廟戰(zhàn)之權(quán)。

治亂者，謂垂拱無為之化，非督責(zé)之吏所知。廟戰(zhàn)者，謂決勝之術(shù)在方寸之地，非一卒之能曉。

聖人見福於重關(guān)之內(nèi)，慮患於冥冥之外。

重關(guān)之內(nèi)，冥冥之外，謂出禍福之場，絕思慮之境，自非聖人，安能玄鑒也？

愚者惑於小利，而忘大害，故事有利於小而害於大，得於此而忘於彼。

小見忘大，得利忘害，迷倒之甚，弄愚若何？

故仁莫大於愛人，智莫大於知人，愛人即無怨刑，知人即無亂政。

愛人猶己，則刑不濫；知人盡誠，即政無亂。

老子曰：江河之大，溢不過三日，飄風(fēng)暴雨日中不出須臾上。

言人為暴，不久而亡，由飄風(fēng)橫厲，不日而止也。

德無所積而不憂者，亡其及也。夫憂者所以昌也，喜者所以亡也，故善者以弱為強，轉(zhuǎn)禍為福。道沖而用之，又不滿也。

愚者執(zhí)迷而不返，以憂為喜，則速亡；善者守道以全樸，轉(zhuǎn)禍為福，則必昌。

老子曰：清靜恬和，人之性也。儀表規(guī)矩，事之制也。知人之性，即自養(yǎng)不悖，知事之制，則其舉措不亂。

恬和者，率性之本也。規(guī)矩者，制欲之過也。牽於欲利，雖靜而常悖；明其法度，雖動而不亂。

發(fā)一號，散無競，總一管，謂之心。見本而知末，執(zhí)一而應(yīng)萬，謂之術(shù)。

發(fā)號，謂使心不競。使心不競，即混百節(jié)而歸根，應(yīng)萬物而冥一謂之術(shù)。

居知所為，行知所之，事知所乘，動知所止，謂之道。

至人者，行藏有時，吉兇縣料，若其不然，何以為道也？

使人高賢偁譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之過也。言出於口，不可禁於人，行發(fā)於近，不可禁於遠。

善惡由已，謗譽因人，眾口所偁，莫之能禁。一行有虧，無遠不至。

事者難成易敗，名者難立易廢，凡人皆輕小害，易微事，以至於大患。夫禍之至也，人自生之，福之來也，人自成之，禍與福同門，利與害同鄰，自非至精，莫之能分，是故智慮者禍福之門戶也，動靜者利害之樞機也，不可不慎察也。

夫至人所為必謀，始克料於終。且名利之所起即禍福之生門，故杜名利之原，閉禍福之門，即智慮自通，而動靜無變也。

老子曰：人皆知治亂之機，而莫知全生之具，故聖人論世而為之事，權(quán)事而為之謀。聖人能陰能陽，能柔能剛，能弱能強，隨時動靜，因資而立功，睹物往而知其反，事一而察其變，化即為之象，運則為之應(yīng)，是以終身行之無所困。

人皆能機於治亂之道，而不能全身於治亂之間，故聖人論世權(quán)事，應(yīng)變無窮，相時而為，終身不辱也。

故事或可言而不可行者，或可行而不可言者，或難成而易敗者。所謂可行而不可言者，取捨也；可言而不可行者，偽詐也；易為而難成者，事也；難成而易敗者，名也。此四者，聖人之所留心也，明者之所獨見也。

審行藏之勢，察成敗之由，其唯聖明方能獨見也。

老子曰：道者敬小微，動不失時，百射重戒，禍乃不滋。計福勿及，慮禍過之。同日被霜，蔽者不傷，愚者有備，興智者同功。

賢者無慮為愚，愚者有備為賢。

夫積愛成福，積憎成禍，人皆知救患，莫知使患無生。夫使患無生易，施於救患難。今人不務(wù)使患無生，而施救患難，雖神人不能為謀?；嫉溨蓙恚f萬無方。聖人探居以避患，靜默以待時；小人不知禍福之門，動而陷於刑，雖曲為之備，不足以全身。故上士先避患而後就利，先遠辱而後求名。故聖人常從事於無形之外，而不留心於已成之內(nèi)，是以禍患無由至，非譽不能塵垢。

夫陷於利害由愛憎。愛憎不生，毀譽安在？君子見未形則易治，小人曲備而終禍。救於已形，成則難脫也。

老子曰凡人之道心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。所謂心小者，慮患於未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也。志大者，兼包萬國，一齊殊俗，是非輻輳，中為之轂也。知圓者，終始無端，方音旁流四遠，淵泉而不竭也。行方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，達不肆志也。能多者，文武備具，動靜中儀，舉動廢置，曲得其宜也。事少者，秉要以偶眾，執(zhí)約以治廣，處靜以持躁也。故心小者禁於微也，志大者無不懷也，智圓者無不知也，行方者有不為也，能多者無不治也，事少者約所持也。

凡此數(shù)者，非夫至聖高真，莫能兼也。

故聖人之於善也，無小而不行，其於過也，無微而不改，行不用巫覡，而鬼神不敢先，可謂至貴矣。然而戰(zhàn)戰(zhàn)慄慄，日慎一日，是以無為而有成也。

外不負物，內(nèi)不慙心。何須巫覡？寧懼鬼神？由懷兢傷然可保終也。

愚人之智，固已少，而所為之事多，故動必窮，故以正教化，易而必成；以衺教化，其勢難而必敗。舍其易而必成，從事於難而必敗，愚惑之所致。

不量得失，坐致危亡。事繁難治，雖勞將敗。物簡易從，必成而不為者，愚之至也。

老子曰：福之起也緜緜，禍之生也紛紛，禍福之?dāng)?shù)，微而不可見。聖人見其始終，故不可不察。

福如鴻毛，聖人獨見；禍若太山，愚者莫睹。

明主之賞罰，非以為己，以為國。適於己而無功於國者，不施賞焉；逆於己而便於國者，不加罰焉。

明主賞罰在於公正。益於國，便於人，則行；利於己；不利於人，則止也。

故義載乎宜，謂之君子，遺義之宜，謂之小人。

君子小人，豈有定分？舉措合宜，即為君子；動用乖分，即為小人。

通智得而不勞，上士縣解。

其次勞而不病，中人勉力不倦。

其下病而不勞。

下士心眼昏滯，精神迷倒，故勞逾甚，病逾篤也。

古之人，味而不舍也，今之人，舍而不味也。

不舍，不居也。味，道味也。古人味道而不居，今人無道而自伐也。

紂為象著，箸以象牙為之。

而箕子歖，歖其華侈。

魯以偶人葬，偶人，刻木似人，為盟器之類也。

而孔子歎。

歎其非禮。

見其所始，即知其所終。

小人見象著、偶人，以為其生也榮，其死也盛；君子觀之，其道也衰，其德也亡。

老子曰：仁者，人之所慕也；義者，人之所高也。為人所慕，為人所高，或身死國亡者，不周於時也。故知義而不知世權(quán)者，不達於道也。

徒高七義之風(fēng)，不識機權(quán)之變，無救敗亡，豈為周達者也？

五帝貴德，無為而治。

三王用義，誅暴寧民。

五伯任力，任知力也。

今取帝王之道施五伯之世，非其道也。故善不同，非譽在俗，趨行等，逆順在左右。

言時代既異，治化不同。當(dāng)五伯之時，行太古之道，猶膠柱調(diào)瑟，療渴以鴆，實亦難矣。

知天之所為，知人之所行，即有以經(jīng)於世矣。

經(jīng)治常也。

知天而不知人，即無以與俗交，知人而不知天，無以與道遊。

知天和人，知俗知時，可以治世，可與道遊也。

直志適情，即堅強者賊之，以身役物，即陰陽食之。

適我志即乖彼心，必為強堅者所忤。徇於物即勞其體，猶冰炭之相攻。陰陽謂躁靜也。

得道之人，外化而內(nèi)不化，外化所以知人也，內(nèi)不化所以全身也，故內(nèi)有一定之操，而外能屈伸，與物推移，萬舉而不陷，所貴乎道者，貴其龍變也。

得道之人，其動也天，其靜也地。動靜適時，卷舒在我。故俗莫得而害，世莫得而羈。故尼父見老君，其猶龍乎？變化無方也。

守一節(jié)，推一行，雖以成滿，猶不易，拘於小好，而塞於大道。

既滯一方，寧論大道。

道者寂寞以虛無，非有為而於物也，不以有為於己也。

物我之間，居然已泯；寂寞之際，自然而神。

是故舉事而順道者，非道者之所為，道之所施也。

道本無為，今云順道，即是有為。有為即事起，事起即患生。且道無常容，事無常順，為事逆之，則是非紛然，禍息斯作，故云非道者所為也。施者，設(shè)也。言外設(shè)程科，是道儀表，非其真實，不可執(zhí)之。執(zhí)者失之，為者敗之。理可明也。

天地之所覆載，日月之所照明，陰陽之所煦，雨露之所潤，道德之所扶，皆說一和也。是故能戴大圓者履大方，謂人戴天履地。

鏡太清者視大明，謂睹日見月也。

立太平者處大堂，謂在宇宙之間。

能遊於冥冥者，與日月同光，無形而生於有形，是故真人託期於靈臺，而歸初。

反未生也。

視於冥冥，聽於無聲，冥冥之中，獨有曉焉，寂寞之中，獨有照焉。

言真人在天地之間，睹日月之光，遊乎太平，則何往不適？居乎大堂，而無不容於冥冥之中，曉乎無聲，而眾聲應(yīng)寂寞之內(nèi)；照乎無形，而羣形見。則與天地相保，日月同明，寄託靈臺，含藏至精，謂之真人也。

其用之乃不用，不用而後能用之也；其知也乃不知，不知而後知也。

前已釋。

道者物之所道也，德者生之所扶也，仁者積恩之證也，義者比於心而合於眾適者也。

四者，所用以處世修身，不可失也。

道滅而德興，德衰而仁義生。故上世道而不德，中世守德而不懷，下世繩繩而恐失仁義，故君子非義無以生，失義即失其所以生；小人非利無以活，失利則失其所以活。故君子懼失義，小人懼失利，觀其所懼，禍福異矣。

道喪德衰，七絕義薄。君子無義，無以全其道，小人無利，無以活其身。君子懼失義以為禍，小人欲利以為福也。

老子曰；或欲利之，適足以害之，或欲害之，乃足以利之。夫病濕而強餐之熱，病渴而強飲之寒，此眾人之所養(yǎng)也，而良醫(yī)所以為病也?？祆赌浚瑦傡缎模拚咧?，有道者之所避。聖人者，先在而後合，眾人先合而後在，故禍福之門，利害之反，不可不察也。

夫病渴飲之以水，良醫(yī)以為禍。貧者取財於不義，君子以為害。先迕而後合，愚者之所犯；先合而後迕聖人之所惡。夫利害相反，禍福相傾，不可不察也。

老子曰：有功離仁義者即見疑，有罪有仁義者必見信。故仁義者，事之常順也，天下之尊爵也。

言雖功名已立，而七義不可捨也。捨之則罪累斯及，順之則爵祿可尊。

雖謀得計當(dāng)，慮患解圖，國存，其事有離仁義者，其功必不遂也；言雖無中於策，其計無益於國，而心周於君，合於仁義者，身必存。故曰：百言百計常不當(dāng)者，不若舍趨而審仁義也。

為人臣，圖國之難、驕主尊己、而功不成者，去仁義故也?；蛴辛贾\不用，奇計不行，戴君盡力，雖不見察，終保仁義，不敢暫忘，而身亦無害也。

老子曰：教本乎君子，小人被其澤，利本乎小人，君子享其功。使君子小人各得其宜，即通功易食而道達矣。

德澤被乎下，祿利奉於上，則無官而自治，不令而自行，各安其所，道之達也。

人多欲即傷義，多憂即害智，欲生義奪，憂積智昏。

故治國樂所以存，守其道也，虐國樂所以亡。

縱其欲也。

水下流而廣大，君下臣而聰明，君不與臣爭而治道通，故君根本也，臣枝葉也，根本不美而枝葉茂者，未之有也。

聖人之治者，明四目，達四聰，屏衺慝，任賢能，則上垂拱無為自化，則下盡心而奉職。豈有交爭之理？即根本日固，枝葉繁盛也。

老子曰：慈父之愛子者，非求其報，不可內(nèi)解於心。聖主之養(yǎng)民，非為己用也，性不能已也，及恃其力，賴其功動，而必窮有以為，即恩不接矣。

父之愛子，君之牧民，豈求所報？自然之分，天道也。或有君父恃其功力，驕其臣子者，恩惠不接也。

故用眾人之所愛，即得眾人之力，舉眾人之所喜，即得眾人之心。故見其所始，即知其所終。

兼愛天下，天下雖大，俱為一家之人；不愛天下，則匹夫雖微，猶萬方之?dāng)?。以此而觀，則終始可知，存亡可察也。

老子曰：人以義愛，黨以群強，是故德之所施者博，即威之所行者遠，義之所加者薄，即武之所制者小。

此謂德澤無私，所附者眾，棄義用武，即所存者寡也。

老子曰：以不義而得之，又不布施，患及其身，不能為人，又無以自為，可謂愚人，無以異於梟愛其子。

取之不義，積而不散，所謂養(yǎng)虎自敵，育梟自斃之也。

故持而備之，不如其已，揣而銳之，不可長保。

然局固箱筐，終為大盜之資，安得長有也？

德之中有道，道之中有德，其化不可極。

有道者必有德。有德者必有道。道德充備，與變化無極也。

陽中有陰，陰中有陽，萬事盡然，不可勝明，福至祥存，禍至祥先，見祥而為不善，即福不來，見不祥而行善，即禍不至。利與害同門，禍與福同鄰，非神聖莫之能分。故曰：禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極。

陽中有陰，陰中有陽，言禍中有福，福中有禍。夫見福而為祥，則知福為禍?zhǔn)迹灰姷湺釣樯?，則知禍為福先。禍福之來，有如糺纏，自非至聖，莫知其極也。

人之將疾也，必先甘魚肉之味；國之將亡也，必先惡忠臣之語。

人病者，甘其口，美其味，必死之徵。國亂者，惡忠言，信衺說，必亡之兆。

故疾之將死者，不可為良醫(yī)，國之將亡者，不可為忠謀。

人將死者，醫(yī)雖良而莫救；國將亡者，忠雖盡而難存。唯良醫(yī)忠臣，審必死而不救，察可存而為謀也。

脩之身，然後可以治民；居家理治，然後可移宮長。故曰：脩之身，其德乃真；脩之家，其德乃有餘；脩之國，其德乃豐。

以身觀彼，自家刑國，其要脩身，在於全德。

民之所以生活，衣與食也，事周於衣食則有功，不周於衣食則無功，事無功，德不長。

衣食者，庶民之命；庶民者，君臣之本。衣食既周於身，君臣長保於國也。

故隨時而不成，無更其刑，順時而不成，無更而理，時將復(fù)起，是謂道紀(jì)。

時有興廢，運有休否。不可以前時之繁政為今世之要理，言刑不可廢，理不可易，能知於此，道之紀(jì)綱也。

帝王富其民，敦其本也。

霸王富其地，務(wù)其廣也。

危國富其吏，重斂則困。

治國若不足，治亂也不足，將亂之徵也。

亡國困倉虛。

費用無度，倉廩日虛，君荒民罷，不亡何待？

故曰上無事而民自富，上無為而民自化。

安其居，樂其業(yè)。

起師十萬，日費千金，師旅之後，必有兇年。故兵者不祥之器也，非君子之寶也。

兵革興之於前，兇荒隨之於後，國費萬金，民罷煩役。故知兇器非聖人之所寶。

和大怨必有餘怨，奈何其為不善也。

夫和怨者，謂主不明。黜有功之臣，削有士之君，不忍一朝之忿，以為之患。君赫怒於上，臣憤驕於下，奈何其為不善以積餘怨？

古者親近不以言，來遠不以言使，近者說，遠者來。

近說遠來者，在德不在言。

與民同欲即和，與民同守即固，與民同念即知，得民力者富，得民譽者顯。行有召寇，言有致禍，無先人言，後人已，附耳之言，附傳也。先言後傳之於耳。

流聞千里。言者禍也，舌者機也，出言不當(dāng)，駟馬不追。

寇有所愛者利，禍有所起者言。然言者無足而走，無翼而飛，白圭之玷，駟馬何追？言禍之疾也。

昔者中黃子曰：天有五方，四方中央。

地有五行，金、木、水、火、土也。

聲有五音，宮、商、角、徵、羽也。

物有五味，甘、苦、辛、酸、鹹也。

色有五章，青、黃、赤、白、黑也。

人有五位，五臟也。

故天地之間有二十五人也。

二十五等人品，類各差也。

上五有神人、真人、道人、至人、聖人，變化不測曰神，純素不雜曰真，通達無礙曰道，心洞玄微曰至，智周萬物曰聖。

次五有德人、賢人、智人、善人、辯人，含畜曰德，人愛曰賢，明慧曰智，通恕曰善，文辭曰辯。

中五有公人、忠人、信人、義人、禮人，無私曰公，奉君曰忠，不愆曰信，合宜曰義，恭柔曰禮。

次五有士人、工人、虞人、農(nóng)人、商人，事上曰士，監(jiān)器曰工，掌山澤曰虞，治田曰農(nóng)，通貨曰商。

下五有眾人、奴人、愚人、肉人、小人

庶類曰眾，伏役曰奴，昏昧曰愚，無慧曰肉，無識曰小人也。

上五之與下五，猶人之與牛馬也。

言賢愚有差，天地縣隔也。

聖人者，以目視，以耳聽，以口言，以足行。

在世聖人，六情滯隔，猶有因假。

真人者，不視而明，不聽而聰，不行而從，不言而公。

出世聖人，方寸已虛，觸塗無隔。

故聖人所以動天下者，真人未嘗過焉；賢人所以矯世俗者，聖人未嘗觀焉。

治世存真，各盡其分，故唐堯聖德以配天，仲武高亢以矯俗也。

所謂道者，無前無後，無左無右，萬物玄同，無是無非。

迎之無前，隨之無後，孰能於左？誰知其右？泯然玄同，強名為道。