凡人不能相拘，故自制命。為不善，天將誅之。故小人得誅於中人，中人得誅於上人，上人得誅於大人。夫小失法，自致危亡。夫神靈大小之誅亦若此，而不能拘制，天當(dāng)誅之必矣。天畏道，道畏自然。夫天畏道者，天以至行也，道廢不行，則天道亂毀，天道亂毀則危亡，無復(fù)法度。故自然使天地之道守，行道不懈，陰陽相傳，相付相生也。道乃主生，道絕萬物不生，萬物不生則無世類，無可相傳。萬物不相生相傳，則敗矣，何有天地乎？天地陰陽乃當(dāng)相傳相生，今絕滅則滅亡，故天畏道絕而危亡。道畏自然者，天道不因自然，則不可成也。故萬物皆因自然乃成，非自然悉難成。如使成，皆為詐偽，成亦不可久。夫天地雖相去遠(yuǎn)闊，其制命無脫者。

請(qǐng)問太平氣俱至，欲常以善意去姦惡，當(dāng)何先哉？夫天地之性，半陽半陰。陽為善，主賞賜。陰為惡，惡者為刑罰，主姦偽。賞者多，罰者少。姦猾者多，賞者少，姦門開。所以然者，罰者多刑，主殺傷，犯法者皆成姦罪人，故姦門開，姦猾多也。陽者主賞賜，施與多，則德王用事。陽與德者，主養(yǎng)主生，此自然之法也。故晝?yōu)殛枮槿?，為君為德，夜為陰為月，為臣為姦。天地之性，半善半惡。故君子上善以閉姦，興善者得善，興惡者得惡。此由若以斗拱斗，非斗者自然走；以尺拱尺，非尺者自然落。猶方與圓不相得，規(guī)與矩不相值，縱與橫不相合。故陽興必動(dòng)以類行，故火盛乃雷嗚，朱雀在其中。是以夏雷也，冬則藏。凡事各因其本，乃天道可得而明，不緣其類，聖賢何從得深知之。故從天地開闢已來，人之善惡真?zhèn)危^其所行，以類求之，占其成功，善惡得失，賢不肖可睹矣，何須坐爭(zhēng)之乎？

請(qǐng)問：從古到今，賢者明者智者，辯者力者勇者，此六人皆有萬倍之才，豈有善惡哉？此六人悉有萬倍人之才能，其才能安和天地，令使凡邪惡害之屬不生，帝王長(zhǎng)無憂而壽，身能自除其疾病，各竟其天年，恩流凡人，此賢明智辯力勇，大善有益矣。而不能共和天地，使帝王無憂而壽，而身有疾病，被災(zāi)不能祓去，或夭年而死，與凡人無別，此六人無益也。但效其成功，無復(fù)問也。成功者是也，不成功者非也。效事若此，深得皇天心意，帝王為之延年命，萬物悉治也。

請(qǐng)問：凡物一時(shí)有不生者，又有不養(yǎng)者，長(zhǎng)之不成，其大過悉從何來？當(dāng)生而不生者，天也。當(dāng)養(yǎng)所不養(yǎng)者，地也。天地為萬物之廬，賢人為萬物工匠。帝王者象天，常欲生。后妃者象地，常欲養(yǎng)。大臣者象人，常欲思成。此三人并力，凡物從生到終，無有傷也。欲象平之道，為法者必當(dāng)如此矣。

請(qǐng)問：天道助弱耶，助強(qiáng)耶，助寡耶，助眾耶？神人言：天道助弱。何哉？夫弱者，道之用也。寡者，道之要也。故北極一星而眾星屬，以寡而禦眾也。道要一而道屬焉。是故國王極寡，而天下助而治，助寡之效也。父母極強(qiáng)，反助嬰兒，是強(qiáng)助弱之效也。上善之人寡而弱，不善之人強(qiáng)而眾，眾則寡矣，強(qiáng)則弱矣。故君子求弱不求強(qiáng)，求寡不求眾。故天道祐之。故不與人爭(zhēng)也，而人自為爭(zhēng)。不與人爭(zhēng)強(qiáng)也，而人助為強(qiáng)，故不爭(zhēng)而善勝也。

分別天道精身與德不訣。請(qǐng)問：夫道審當(dāng)樂欲行，何為明效？神人言：吾受此文於天上諸神，諸神言，吾聞與陰陽風(fēng)雨寒暑相應(yīng)也，以是為大效。天樂其道行，而人未明信之，以乞雨止雨而明效之。行太平之道，乞請(qǐng)皆應(yīng)。不行太平之道，乞請(qǐng)不應(yīng)，明天道至在大平也。故萬物不生者，失在太陽。生而不養(yǎng)者，失在太陰。養(yǎng)而不成者，失在中和。故生者父也，養(yǎng)老母也，成者子也。生者道也，養(yǎng)者德也，成者仁也。一物不生，一道閉不通。一物不養(yǎng)，一德不修治。一德不成，一仁不行。欲自知有道德與仁否，顴物可自知矣。五者，帝王君父師，欲深自知道德仁優(yōu)劣，但觀此。故理之第一善者，莫若樂生，其次善者樂養(yǎng)，其次善者樂施。故生者象天，養(yǎng)者象地，施者象仁。此三者，天地人之大綱也。過此而下者，但備窮乃後用之耳。如此天氣自為平安，邪氣自消滅，善人自至，惡人自去，莫不響應(yīng)也。明之者師也，謂先知之稱師，當(dāng)主證而明之。自古至今，凡文出皆天地也，故天地先出之，明之者師也。故夫文出皆有師，行之者縣官也。古者帝王承天意，受師教，力行以除去災(zāi)害，以稱天心，得延年益命，此之謂也。造之者天，明之者師，行之者帝王。此三事者，相須而成。天不出文，師無由得知；師不明文，帝王無從得知治。故天將興帝王，必有奇文出，明師使教帝王縣官，令得延年益壽，是祐帝王之明證也。凡人民萬物不生，生而不養(yǎng)，養(yǎng)而不長(zhǎng)，長(zhǎng)而反不成，不竟其天年，其過安在？凡民萬物不生者，天也；不養(yǎng)者，地也；長(zhǎng)而不成者，人也。過在人乎？萬物不得時(shí)生者，君也；生而不養(yǎng)者，臣也；長(zhǎng)而不成者，民也。天與君父主生，此太陽之長(zhǎng)也，生之祖也。天不欲生，物不得生，父不欲施，物亦不得生，君不欲生，物亦不得生。故天與君父主生。夫君父常念生，不樂殺者，凡物盡生。一念殺者一物死，十念殺者十物死，百念殺者百物死，自此至萬念，皆若此矣。地母臣承陽之施，主長(zhǎng)養(yǎng)萬物，常念長(zhǎng)養(yǎng)之不？念一不長(zhǎng)養(yǎng)，則一物被傷，十念則十物傷，百念則百物傷，自此至萬，乃若此矣。是故上古帝王之任臣，常求慈仁，好長(zhǎng)養(yǎng)萬物與為治；中古半慈仁，物半傷；下古不詳擇臣而任之，故萬物悉傷矣。其德皇王之，言煌煌也。帝者，為天地之間作智，使不陷於兇惡，故稱帝也。王者，人民萬物歸王之不傷，故稱王。王者往也。君者，各安其部界，人歸附之而無害，故稱君。君者號(hào)也。吏者，治也，而助上治物，使凡民萬物大小不失其治，乃得稱吏。師者，悉解天下辭，悉乃得稱大師者，所謂能解天下天下文也。故得稱皇帝王君師也。故皇道為首，帝道為腹，王道為股，吏為手足。師道者，繩墨為法為則，上下相須而立。故善治者，常念皇道，中念帝道，下念君吏吏道，常誦大師之法則，守其繩墨，然後天心可安，地意可得，四時(shí)自順，五行不戰(zhàn)，三光常明，鬼神精氣不害，五官五士各得其所，盜賊不發(fā)，帝王垂拱，俱稱萬歲。天道為法如此，不如吾文，誠難哉。謹(jǐn)思其意，行此二事，亦有戒哉。

天地之性，精氣鬼神行，治人學(xué)人教人。神者居人心陰，精者居人賢陰，鬼者居人肝陰。於人念正善，因教人為善。常居人藏陰，趨人為惡，教人為惡，亦趨人為惡。古者賢人聖人，腹中常陰念為善，故得善應(yīng)。凡人腹中常陰念惡，故得惡應(yīng)，不能自禁。咎在常陰念善惡，鬼神因而趨善惡，安鬼於此，可驗(yàn)矣。

太平氣風(fēng)雨時(shí)節(jié)，萬物生多長(zhǎng)，又好下糞地，地為之日壯，且富多，可能長(zhǎng)生。兇年雨澤不時(shí)，地上生萬物疏少，短而不長(zhǎng)，不能自糞，則地之為日貧薄，少無可能成生萬物。天地之行，尚須陰陽相得和合，然後太平，而致四時(shí)五行之吏也。帝王月建前後也，職當(dāng)為帝王氣，逐邪惡之吏也。夫建氣王氣，是乃天四時(shí)五行之帝氣也。相氣除氣，為前一，是正其前毛頭，直指之吏也。所向者伏姦，不得復(fù)行為害，除前滿平定氣，皆善良吏也。前五執(zhí)者居前，預(yù)為帝王氣，執(zhí)除大邪，建前五將，悉受天正氣，皆天之神吏，當(dāng)為天使，無大小萬二千物之屬，皆當(dāng)被服其德，而奉行其化。當(dāng)王氣為死，當(dāng)月建為破，此尊嚴(yán)第一之氣，故不可當(dāng)也。當(dāng)者死，名為殺氣大耗，月建後為閉，閉塞邪姦，恐後休伏之氣，來干帝王建氣也。故天閉其後，後而開，卻休邪氣，教去也。其後為成姦，便當(dāng)收之也。後五為危，危者，其處近天執(zhí)大殺，一轉(zhuǎn)破即擊，故為危也。此後五將，天將欲休之，與地同氣，主閉藏，姦邪鬼物同處，不可使也。

問曰：北方為皇之始，東方為帝之始，南方為王之始，西方為霸之始。今天有六甲十二子，皇道當(dāng)於何起？然天有三統(tǒng)，各有大無。初一者天皇，二者帝，三者王，四者霸。天皇起於上甲子，地皇起於乙丑，人皇起於丙寅，霸道起於丁卯。是天曆氣數(shù)也。地曆者，皇道起於子，帝道起於丑，王道起於寅，霸道起於卯。此四者，初受天地微氣造生，不得有刑。有刑者傷皇道，道法不得有傷。故子刑卯，丑刑戌，寅刑巳，皆出刑氣，不與同處。

問曰：天封人以等，地封人以等，人封人以等，豈可聞耶？曰：天封人以道，地封人以養(yǎng)德，人封人以祿食。何也？天者，以道自殊且久，故封之道，使壽可得，食風(fēng)氣而飽。地者，主養(yǎng)善地，地令人富，故封人以德富。君者，封人以祿食，賜之以衣服。此三事，皆善也。好道不解，故得封於天。好德愛地，知相地授而居之，去兇得吉，得封於地。好學(xué)而有益於上政者，君父乃不能遠(yuǎn)也，須以理事，故得封於人也，是古者聖賢力學(xué)，不敢失此三事。故有得道而去者，有避世而之復(fù)地者，或有得君之祿食者也。

問曰：夫樂五音者，得其音何如，不得其音何如，並可聞耶？夫音非空也，以致真事，以虛致實(shí)，以無形身召有形身之法也。夫樂乃以音響召事，比若人開口出聲，有好有惡，善者致吉，惡者致兇。此書俱出於人口，乃致善惡之應(yīng)，樂聲正天地陰陽五行之語言也。聽其音，知天地情，四時(shí)五行之氣和，以不知盡矣。故上士得其意，以平理度也；中士為之以助君理，以致壽；賢者為之，以致無憂。音者，乃一以乘萬，萬乘無極，天下畢備矣。

問《太平經(jīng)》何以百七十卷為意？曰：夫一者，乃數(shù)之始起。故天地未分之時(shí)，積氣都為一。分為二，成夫婦。天下施於地，懷妊於玄冥，字為甲子，布根東北，丑為寅始，見於東，日出卯，畢生東南，辰以巳，垂枝於南，養(yǎng)於午，向老西南，未以申也，成於西方，日入酉，畢藏於西北，戌與亥。故數(shù)起於一，而止十二干之本，五行之根也。故一以成十百而備也。故天生物，春響百日，欲畢終。故天斗建辰，破於戌。建者立也，萬物畢生於辰。破者敗也，萬物畢死於戌。故數(shù)者，從天下地八方，十而備。陰陽建破，以七往來，還復(fù)其故。隨天斗所指以明事，故斗有七星，以明陰陽之終始。故作《太平經(jīng)》一百七十卷，象天地為數(shù)，應(yīng)陰陽為法，順?biāo)臅r(shí)五行以為行，不敢失銖分也。失之則為脫天，事無所據(jù)，不應(yīng)天地之心意，不隨天數(shù)而為經(jīng)，無益於理世之用也。不象天地之法，不能去害也。欲知其效，收世之閑文，積之三十里，乃至天行之，不能消災(zāi)害矣。

大天之下八十一域，萬一千國中，各自有文書，悉欲除惡致善，消災(zāi)害。今盡收錄，聚之方圓百里，上可將至天，終不能消去災(zāi)害。此文雖少，帝王能行，必俟明效矣。

上古第一神人，第二真人，第三仙人，第四道人，皆象天得真道意，眩目?jī)?nèi)視，以心內(nèi)理，陰明反洞於太陽，內(nèi)獨(dú)得道要。猶火令明照內(nèi)，不照外也，使長(zhǎng)存而不亂。今學(xué)度世者，象古而來內(nèi)視，此之謂也。久久傳相生，復(fù)衰微，反日厭其所為，傳失道意，不能內(nèi)照，日益不理。故天出聖人，象天文理，故天文自睹也。故天文正，天亦正，地文正，地亦正，人文正，人亦正，天地人俱正，萬物悉正。人者，萬物之長(zhǎng)也。人失職被傷，不以壽死，萬物亦隨之，天地亦爾。邪氣大作，病人不絕天年。惟古今之行，各有次第，不相踰越。上皇神人之尊者，自名委氣之公，一名大神，常在天君左側(cè)，主為理明堂文之書，使可分別，曲領(lǐng)大職。當(dāng)為君通神仙，錄未生之人，各有姓名，置年歲月及日時(shí)。當(dāng)上升之期，使神往師化其身乃上之。各有姓名，置年歲月及日時(shí)，至?xí)r當(dāng)上升之期，使神往師化，其身乃上之。隨其智能高下，各各使不忘部署分別，各令可知，使自狀其能，卻乃任之。奏上出言曰：大神為上，主領(lǐng)群神，各有所部，宜服明之，勿使有疑。令壽命長(zhǎng)籍，宜當(dāng)諦之。聖明有心，宜以白日所有生。復(fù)而以簿書籌算相明，可在計(jì)曹，主領(lǐng)錢數(shù)珍寶之物。諸當(dāng)上計(jì)之者，悉先時(shí)告白，併計(jì)曹者，正謂奏司農(nóng)，當(dāng)大月三十日，小月二十九日，集上大神明堂，勿失期，如天君教，皆不得失平旦三刻之間也。明堂大神，上承五刻集奏，如天君舊令從事。大神受君之劫，部下司農(nóng)，司農(nóng)受勑，使下所部州郡國。言所部領(lǐng)所主，當(dāng)上簿入司農(nóng)委輸者，各以所出送書到。如懈惰不時(shí)送者，司農(nóng)輒上明堂大神，上白天君，出教下司農(nóng)，令郡國催促，不失後書。置時(shí)日漏刻相授，各有分別，勿有所亂，皆令同文，各有所副文。天上自無水旱之災(zāi)，不得有增減之文。轉(zhuǎn)輪當(dāng)至，勿稽留因緣，恐獨(dú)受取，覺知者有主，天上知聞，罪輒不赦。各慎其職，各明其事。天君皆預(yù)知，不言音，宜詳所問，不用此言。水旱無常，災(zāi)害併生，人民疾病，死生無數(shù)，不用天君教令致也。天君教出告大神，卿相中二千石文書，群僚在職之神，務(wù)盡其忠，務(wù)盡其行，上稱天君之心。天君與諸師化之，當(dāng)?shù)蒙日呔投?。各使成神光景，隨其尊卑所化之神，皆隨有職位次第官屬。天君勑大神常化成之。人各自度量，志意日高，貪慕上升。其化生光耀，日中所見，洞徹正神，相隨浮遊八表。觀天所施為，知其動(dòng)搖，各從其宜。朝天謁見，自有常日。當(dāng)以月初建，大神小神，自相差次，銓次尊卑。朝大臣不過平旦朝會(huì)，群神各明部署，案行無期，務(wù)明其文書，督責(zé)有職之人，先坐其事，當(dāng)如天君教令。有所白，輒開明堂，乃得所言。各有所明，各有所帶，不得無有功效。天君勑大神群僚集會(huì)，各正其儀，勿使有過差，以法令各察所部。天上覺知，其過不除。各慎所職，無為諸神所得短。天君勑大神曰：郡國之中，有聖智志意，常念貪生之術(shù)，願(yuàn)與生神同行，與天合思。欲布恩於人，思惟生成，助天理生，助地養(yǎng)形，慕仁善化，上其姓名於大神，使曹有文辭，數(shù)上功，有信可任。曹白其意，天君當(dāng)自有數(shù)，眾神所舉各令保。是郡國選擇，務(wù)取尤善。天君勑明堂，諸當(dāng)為天君理眾職，務(wù)平其心。各行天上所部，使有分理，皆盡忠誠，通達(dá)所知，務(wù)成其功，務(wù)理其所。各譽(yù)篤達(dá)，宜進(jìn)所思，音聲所通，其意雖有心言，天君預(yù)聞其語，當(dāng)何隱蔽而不盡忠誠。

問曰：今欲更明聖賢仁之法，而悉絕邪文，何更能明之哉？天病此邪偽文，使除之，取明天之道。夫古今聖人之文，所以理天地。夫聖人之文明，則天道大理矣。夫皇天所怒而不悅，故有戰(zhàn)鬥，水旱災(zāi)害不絕。王者愁苦，皆曰聖人文稍稍亂而不明，故天道雲(yún)亂而難理也。聖人文亂，天道亦亂，聖人文廢而不用，天道亦廢而不用。

問曰：古者無文，天道不亂，時(shí)天券文未出，上皇神人理上祖考，本與皇天分體，久久去天道遠(yuǎn)，喪亂不復(fù)知天意。故天出券，使聖人書師傳之，聖人不竟久留也。故記而置之，以遺後生，故太平氣至，天道當(dāng)理矣。

問曰：今欲使理氣事而長(zhǎng)生，豈可得聞不？然詳念吾之言，皇天自有常法，為人君上者，當(dāng)象天而行，乃以道德仁為行三統(tǒng)。君上樂欲無事者，朝常念道，晝常念德，暮常念仁，即無一事矣。願(yuàn)聞朝何故念道，晝何故念德，暮何故念仁？然天道可順，不可逆也。順天者昌，逆天者亡。今願(yuàn)聞其要意。然天有四時(shí)三部，朝主生，晝主養(yǎng)，暮主施。故東南生，西南養(yǎng)，西北施。故人象天為行，以東南種而生之，西南養(yǎng)而長(zhǎng)之，仲秋已往，夏內(nèi)居嫁娶而施傳類，此皇天自然教令也。故人民嘿自隨之，理能常象此者，即得天意矣。不能象此，名為逆天教令，故多傷也。傷少則春物傷，傷丁壯則夏物傷，傷老即秋物傷，傷懷妊即冬物傷，此自然之法也。古者聖王，常思念天道而行，不敢失銖分矣。

問曰：欲得與地長(zhǎng)厚，可得聞乎？然常順天所為者，長(zhǎng)與天厚，輕逆之者，長(zhǎng)與天為怨。故古聖王之理者，一曰常生，二曰常養(yǎng)，三曰常施。為行如是，謹(jǐn)以承仰天道不理之名。四曰刑之而不理，五曰殺，是其極也。以此分別，第一之君純生，第二之君純養(yǎng)，第三之君純施，第四之君純刑，第五之君純殺。生者延年國昌，養(yǎng)者增算，施者無過，刑者有病，殺者暴窮。古者聖王睹天禁明，不敢妄為也。古者聖王得六甲王相微氣之日，不怒不言惡事。至此之日，故言善事，飲食作樂，以止災(zāi)去兇邪也。故王氣常欲見尊敬。故上古度世之人，聖王之理順此，故得臥理而思，訖無一事。春東首，夏南首，秋西首，冬北首，四季首其角。君臣人民俱知其法，天下邪氣悉消。天上格法，常以王日下取庫兵，理之地下。以休廢之日乃致之，故盜賊不興，兵革息矣。

問曰：天獨(dú)怒而不應(yīng)和人，寧可知否？然天理乃以氣為語言，見於四時(shí)。春角氣不知，肝脈不動(dòng)，角蔟不和，清音不應(yīng)，此即天不悅不語言也。古者聖王見此，即思惟得失之理以反之。然王氣所居，乃得仁助其理也。此二氣共生成於此也。乃反休廢兇氣至，來助其理，此乃三氣。小人之氣反見於是，無統(tǒng)天位，故象小人。天見照見其類，令賢聖策之而思之，當(dāng)索幽隱道人德人仁人，以反復(fù)其氣，立相應(yīng)矣。故王者御天道，以民臣為股肱，為御不良，則亂其道矣。古者聖人將御天道，索道德仁賢明共御之，乃居安也。故道人屬天，德人屬地，仁人屬中和。故三統(tǒng)不和，三賢理之，故太平氣至，萬物皆理矣。

問曰：萬民何以盡為仁哉？然天道乃生德，德乃生仁。今君乃以道人為師，取法於道。君乃法道，其臣德矣。民乃取法於臣，臣德則民仁矣。令下象上法，上法天也。轉(zhuǎn)而相生，民安得不盡仁哉？古者聖王以大道人為師者，乃欲化下流也。上君為政如天，中君為政如地，下君為政如人。如天者不失天意，父事大道也。如地者不失地意，母事地道也。如人者不失人意，思樂得中和之道。聖人見萬物盡生，知其理重道也。見物盡養(yǎng)，知其真德也。見萬物盡成，知其真仁也。夫理真道者，但有生心；理真德者，但有養(yǎng)心；理仁者，但有施心。非此三統(tǒng)道德仁，非謂太平之君矣。天上之士乃生天，上受委氣，無形而生。知天上之士，何所不知，何所不明，何所不見，自然元?dú)?，同職共行。天上之士，常在無極之殿，與天同理文書。上下不失其事，乃知可生之物；復(fù)下地形，使得成就，萬物皆被榮。天上之士，天之所尊敬，諸神所仰，如帝王太子，敢有不敬者乎？天君者則委氣，故名天君尊無上，所勑所教，何有不從令者乎？

問曰：夫太平之君道盛，其德乃次天也。得書獨(dú)行，化流天下，乃可無不平也。夫大神不過天與地，大明不過日與月，尚皆兩半共成一。夫天地各出半力，并心同欲和合，乃能發(fā)生萬物。晝夜各半力，乃成一日。春夏秋冬各出半力，而成一歲。月始生於西，長(zhǎng)而東行，至十五日名為陽，過十五日消，名為陰。各出半力，乃成一月也。男女各出半力，同志和合，乃成一家。天地之道，乃一陰一陽，各出半力，合為一，乃後共成一。故君與臣合心并力，各出半力，區(qū)區(qū)思同，乃成太平之理。

問曰：時(shí)人文雖多，乃自言物畢備者，災(zāi)害盜賊常有餘也。而常得愁苦，於此兇日以為憂，吏民共救之，不能救也。絕者復(fù)起，今吾可以長(zhǎng)補(bǔ)其不足，而使無復(fù)災(zāi)也。從古天券文出已來，凡賢聖文書，寧亦有同者，皆異也。故天命師使出，除兇德，覆民臣，光被四表，遠(yuǎn)邇響應(yīng)，恩及草木。是其用心意開也，其書皆異也。

問曰：古今要道，皆言守一可長(zhǎng)存而不老，人知守一，名為無極之道。人有一身，與精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生，常合即吉，去則兇。無精神則死，有精神則生，常合即為一，可以長(zhǎng)存也，常患精神離散，不聚於身中，反令使隨人念而遊行也。故聖人教其守一，言當(dāng)守一身也。念而不休，精神自來，莫不相應(yīng)，百病自除，此即長(zhǎng)生久視之符也。陽者守一，陰者守二，故名殺也。故晝?yōu)殛枺嘶瓿２⒕樱悔殛帲晟駹?zhēng)行為夢(mèng)想，失其形，分為兩，至於死亡。精神悉失，而形獨(dú)在守一者，真真合為一也。人生精神，悉皆具足，而守之不散，乃至度世，為良民父母，見太平之君，神靈所愛矣。